夏朝天下也是搶來的 為何周朝以后的人都以華夏自居 考古揭秘

我國人被稱為華人，我們國家也以中華命名，但實際上，我國歷史上并沒有“華族”或“華國”的稱謂。而“華”一詞與“夏”有直接聯(lián)系，在古漢語中，它們的聲母和韻部相同，歷史文獻(xiàn)中常將這兩個字互通互用。周朝以后，“華夏”或“有夏”成為我國的別稱，而周朝自稱夏人，以夏朝的國號來標(biāo)榜自己。

這種說法存在兩個不合理之處

1.周武王在《牧誓》中列舉了許多推翻商朝的理由，但卻沒有提到自己是夏朝后裔，可見他并沒有像后來的領(lǐng)袖那樣為自己建立一套合理的造反說辭。實際上，周朝的姓氏是姬，而夏朝的君主是姒，這兩個姓氏的差異排除了周夏王族同源的可能性。同時，現(xiàn)代考古也證實，夏文化的主體在豫西的二里頭，而陜甘交界地帶才出現(xiàn)了豐富的先周文化遺址，這表明周人甚至連夏朝君主的旁系分支都算不上。

2.夏朝的建立本身也是通過暴力奪權(quán)實現(xiàn)的。中國王朝文明的奠基可以追溯到堯舜時代。堯在位共98年，舜則在堯在世時攝政了28年，后來又讓位于禹，自己過了17年才去世。堯舜的長壽折射出的是陶唐氏和有虞氏兩大部落最高首領(lǐng)的交替執(zhí)政情況，堯、舜只是這兩大部落歷代最高首領(lǐng)的統(tǒng)一稱謂�？脊虐l(fā)現(xiàn)也證實，陶唐氏遺址在公元前2300年至前1900年間延續(xù)了近400年，已經(jīng)進(jìn)入了夏紀(jì)年范疇。這表明，堯讓位給舜的是部落聯(lián)合體的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而不是讓位給陶唐氏君主的位置。

考古發(fā)現(xiàn)揭示了這個謎題。根據(jù)考古學(xué)家的研究，二里頭文化被確認(rèn)為夏文化的主流。然而，二里頭文化與早期的龍山文化有著明顯的區(qū)別。二里頭文化在陶器方面繼承了龍山文化的特點，但在上層建筑和文化傳承方面則融合了晉南陶寺文化、河南新砦文化、山東海岱文化、湖北石家河文化和浙江良渚文化等多種元素。這表明，二里頭文化是多個不同族群文化的融合結(jié)果，它既取長補短，又實現(xiàn)了多元歸一的特點。

相比之下，龍山文化時期的聚落之間存在著明顯的隔閡，特征之一就是大量軍事防御用途的城市遺址。這說明在公元前2000年左右，各個部落之間存在著敵對關(guān)系，不同文化族群的融合受阻。而二里頭文化在洛陽盆地崛起時，突破了以血緣為紐帶的部落界線，不同族群的融合成為可能。洛陽盆地成為各族群共同復(fù)興的地方，而這個大融合族群的國號“夏”也成為所有后裔的共同文化標(biāo)識。

因此，夏朝的天下并非是有虞氏自然形成的，它是通過暴力和權(quán)謀實現(xiàn)的。周人自稱夏人，意在以夏朝作為合法性的標(biāo)榜，但這種解讀并不能用于解釋夏朝的合理性。

考古發(fā)現(xiàn)揭示了中國歷史上族群融合的復(fù)雜過程。夏朝以后的人自居為華夏，是因為夏朝時期各個族群的融合和復(fù)興形成了共同的文化認(rèn)同。這種共同的文化認(rèn)同在后來的歷史中得到了傳承和發(fā)展，成為我國人民的共同標(biāo)識。