阿拉伯?dāng)?shù)字是誰發(fā)明的？揭曉阿拉伯?dāng)?shù)字的的由來

此后，阿拉伯人逐漸放棄了他們原來作為計算符號的28個字母，而廣泛采用印度數(shù)字，并且在實踐中還對印度數(shù)字加以修改完善，使之更便于書寫。

阿拉伯人掌握了印度數(shù)字后，很快又把它介紹給歐洲人。中世紀的歐洲人，在計數(shù)時使用的是冗長的羅馬數(shù)字，十分不方便。因此，簡單而明了的印度數(shù)字一傳到歐洲，就受到歐洲人的歡迎�？墒�，開始時印度數(shù)字取代羅馬數(shù)字，卻遭到了基督教教會的強烈反對，因為這是來自“異教徒”的知識。但實踐證明印度數(shù)字遠遠優(yōu)于羅馬數(shù)字。

1202年，意大利出版了一本重要的數(shù)學(xué)書籍《計算之書》，書中廣泛使用了由阿拉伯人改進的印度數(shù)字，它標志著新數(shù)字在歐洲使用的開始。這本書共分十五章。在第一章開頭就寫道：“印度的九個數(shù)目字是‘9、8、7、6、5、4、3、2、1’，用這九個數(shù)字以及阿拉伯人叫做‘零’的記號‘0’，任何數(shù)都可以表示出來。”

隨著時間的流逝，到十四世紀，中國印刷術(shù)傳到歐洲，更加速了印度數(shù)字在歐洲的推廣與應(yīng)用。印度數(shù)字逐漸為全歐洲人所采用。

西方的人都接受了經(jīng)阿拉伯地方傳來的印度數(shù)字，但他們當(dāng)時遺忘了古代印度人，而一直認為是阿拉伯人的功績，因而稱其為阿拉伯?dāng)?shù)字，這個錯誤的叫法一直流傳至今！

說法4：

人類在漫長的生活實踐中，由于記事和分配生活用品等方面的需要，才逐漸產(chǎn)生了數(shù)的概念。比如捕獲了一頭野獸，就用1塊石子代表。捕獲了3頭，就放3塊石子。"結(jié)繩記事"也是地球上許多相隔很近的古代人類共同做過的事。我國古書《易經(jīng)》中有"結(jié)繩而治"的記載。傳說古代波斯王打仗時也常用繩子打結(jié)來計算天數(shù)。用利器在樹皮上或獸皮上刻痕，或用小棍擺在地上計數(shù)也都是古人常用的辦法。這些辦法用得多了，就逐漸形成數(shù)的概念和記數(shù)的符號。

數(shù)的概念最初不論在哪個地區(qū)都是1、2、3、4……這樣的自然數(shù)開始的，但是記數(shù)的符號卻大小相同。　古羅馬的數(shù)字相當(dāng)進步，現(xiàn)在許多老式掛鐘上還常常使用。

實際上，羅馬數(shù)字的符號一共只有7個：I（代表1）、V（代表5）、X（代表10）、L（代表50）、C代表100）、D（代表500）、M（代表1,000）。這7個符號位置上不論怎樣變化，它所代表的數(shù)字都是不變的。它們按照下列規(guī)律組合起來，就能表示任何數(shù)：　　1.重復(fù)次數(shù)：一個羅馬數(shù)字符號重復(fù)幾次，就表示這個數(shù)的幾倍。如："III"表示"3"；"XXX"表示"30"�！　�2.右加左減：一個代表大數(shù)字的符號右邊附一個代表小數(shù)字的符號，就表示大數(shù)字加小數(shù)字，如"VI"表示"6"，"DC"表示"600"。一個代表大數(shù)字的符號左邊附一個代表小數(shù)字的符號，就表示大數(shù)字減去小數(shù)字的數(shù)目，如"IV"表示"4"，"XL"表示"40"，"VD"表示"495"�！　�3.上加橫線：在羅馬數(shù)字上加一橫線，表示這個數(shù)字的一千倍。如：" "表示 "15,000"，" "表示"165,000"。

我國古代也很重視記數(shù)符號，最古老的甲骨文和鐘鼎中都有記數(shù)的符號，不過難寫難認，后人沒有沿用。到春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)迅速發(fā)展，適應(yīng)這一需要，我們的祖先創(chuàng)造了一種十分重要的計算方法--籌算�；I算用的算籌是竹制的小棍，也有骨制的。按規(guī)定的橫豎長短順序擺好，就可用來記數(shù)和進行運算。隨著籌算的普及，算籌的擺法也就成為記數(shù)的符號了。算籌擺法有橫縱兩式，都能表示同樣的數(shù)字。

從算籌數(shù)碼中沒有"10"這個數(shù)可以清楚地看出，籌算從一開始就嚴格遵循十位進制。9位以上的數(shù)就要進一位。同一個數(shù)字放在百位上就是幾百，放在萬位上就是幾萬。這樣的計算法在當(dāng)時是很先進的。因為在世界的其他地方真正使用十進位制時已到了公元6世紀末。但籌算數(shù)碼中開始沒有"零"，遇到"零"就空位。比如"6708"，就可以表示為"┴ ╥ "。數(shù)字中沒有"零"，是很容易發(fā)生錯誤的。所以后來有人把銅錢擺在空位上，以免弄錯，這或許與"零"的出現(xiàn)有關(guān)。不過多數(shù)人認為，"0"這一數(shù)學(xué)符號的發(fā)明應(yīng)歸功于公元6世紀的印度人。他們最早用黑點（·）表示零，后來逐漸變成了"0"。　　說起"0"的出現(xiàn)，應(yīng)該指出，我國古代文字中，"零"字出現(xiàn)很早。不過那時它不表示"空無所有"，而只表示"零碎"、"不多"的意思。如"零頭"、"零星"、"零丁"。"一百零五"的意思是：在一百之外，還有一個零頭五。隨著阿拉數(shù)字的引進"105"恰恰讀"一百零五"，"零"字與"0"恰好對應(yīng)，"零"也就具有了"0"的含義。

如果你細心觀察的話，會發(fā)現(xiàn)羅馬數(shù)字中沒有"0"。其實在公元5世紀時，"0"已經(jīng)傳入羅馬。但羅馬教皇兇殘而且守舊。他不允許任何使用"0"。有一位羅馬學(xué)者在筆記中記載了關(guān)于使用"0"的一些好處和說明，就被教皇召去，施行了拶（zǎn）刑，使他再也不能握筆寫字。

但"0"的出現(xiàn)，誰也阻擋不住�，F(xiàn)在，"0"已經(jīng)成為含義最豐富的數(shù)字符號。"0"可以表示沒有，也可以表示有。如：氣溫，并不是說沒有氣溫；"0"是正負數(shù)之間唯一的中性數(shù)；任何數(shù)（0除外）的0次冪等于1；0！=1（零的階乘等于1）。

除了十進制以外，在數(shù)學(xué)萌芽的早期，還出現(xiàn)過五進制、二進制、三進制、七進制、八進制、十進制、十六進制、二十進制、六十進制等多種數(shù)字進制法。在長期實際生活的應(yīng)用中，十進制最終占了上風(fēng)。

現(xiàn)在世界通用的數(shù)碼1、2、3、4、5、6、7、8、9、0，人們稱之為阿拉伯?dāng)?shù)字。實際上它們是古代印度人最早使用的。后來阿拉伯人把古希臘的數(shù)學(xué)融進了自己的數(shù)學(xué)中去，又把這一簡便易寫的十進制位值記數(shù)法傳遍了歐洲，逐漸演變成今天的阿拉伯?dāng)?shù)字。

阿拉伯?dāng)?shù)字的來歷

阿拉伯?dāng)?shù)字的真正發(fā)明者

在網(wǎng)傳的各種阿拉伯?dāng)?shù)字由來的說法正讓人信服時，新加坡大學(xué)的一位教授推翻了阿拉伯?dāng)?shù)字是由印度人發(fā)明的這一說法。探秘志小編也認為這個說法很大膽，雖然之前有很多不同的說法，但大家的共同認知點依然是阿拉伯?dāng)?shù)字是由印度人發(fā)明的，那么新加坡大學(xué)教授既然敢推翻所有人的觀點，那么他又有什么新的證據(jù)嗎？下面，大家就隨探秘志小編再接著一起來看看這位大學(xué)教授是怎么說的。

新加坡大學(xué)已經(jīng)退休的數(shù)學(xué)教授林來永最近研究后發(fā)現(xiàn)，其實最早發(fā)明計數(shù)方法的不是阿拉伯人，而是中國人。不過中國人沒有把這種方法用書寫的形式表達出來，而被阿拉伯人搶了先手，否則現(xiàn)在的阿拉伯?dāng)?shù)字可能就被叫做“漢數(shù)字”了。

林來永此前已經(jīng)獲得多項關(guān)于遠古數(shù)學(xué)研究的獎項。林來永的這個觀點向傳統(tǒng)的“阿拉伯人和印度人發(fā)明現(xiàn)代算術(shù)”的觀念提出了挑戰(zhàn)。他經(jīng)過對中國古籍的研究后認為，早在公元前475年，中國人就發(fā)明了代表數(shù)字1—9的方法，中國人發(fā)明數(shù)字比其他人早了1000年。

在公元前475年，中國的大部分人像小販、學(xué)者和官員等都已經(jīng)用一種排列竹簽的方式來表示數(shù)字1—9.人們本來以為“0”這個數(shù)字是印度人在公元600年發(fā)明的，事實上比印度人早1000年，中國人把竹簽排成一個四方形，就相當(dāng)于“0”。這種中國古代的計數(shù)方法中，只要把9個代表1—9的竹簽放在一個框里面，那么什么數(shù)字都可以表示出來了。

到了13世紀，中國人已經(jīng)開始用竹簽來解決更先進的數(shù)學(xué)問題了。林來永查閱了復(fù)雜的古文，指出在5世紀和9世紀，中國的竹簽計數(shù)法通過絲綢之路而向阿拉伯世界和西方傳播。阿拉伯人最早在公元825年才寫出了一本數(shù)字書，但是中國在公元前700年就已經(jīng)有了一本關(guān)于竹簽計數(shù)法的書《九章算術(shù)》了。

到了16世紀末，由于算盤的發(fā)明，竹簽計數(shù)法開始消亡。林來永惋惜地認為，可惜中國人沒有把他們的竹簽計數(shù)法改變成為一種可以書寫的形式，否則世界數(shù)學(xué)史將要改寫了。中國不僅發(fā)明了計數(shù)方法，而且還發(fā)明了數(shù)學(xué)上的幻方問題。

可惜的是最終，也沒有搞明白，到底哪種說法更可靠一些，到底阿拉伯?dāng)?shù)字是印度人發(fā)明的，還是中國人發(fā)明的呢？其實，在我國教科書里通常也會有些這樣的選擇題，官方默認的準確答案就是阿拉伯?dāng)?shù)字是由印度人發(fā)明的，雖然新加坡這位大學(xué)教授提出了新的觀點，但官方也沒有給予回應(yīng)，可能是覺得新的論證不足吧。不過探秘志小編相信，在未來的日子里，肯定還會有新的說法，那至于結(jié)果到底如何，讓我們拭目以待吧。

阿拉伯?dāng)?shù)字世界通用，為什么阿拉伯文字沒有？

分析一：所謂「阿拉伯?dāng)?shù)字世界通用」，其實通用的數(shù)字形式和阿拉伯字母數(shù)字、印度系文字數(shù)字的共同點也僅僅是：十進制的機制、有表示零的字符以及數(shù)字的大體形態(tài)而已。西式數(shù)字和阿拉伯字母數(shù)字的關(guān)系并不算大。和這種松散關(guān)系更類似的其實是「腓尼基字母——（希臘字母）——拉丁字母」。顯然，拉丁字母是和西式數(shù)字一樣世界通用的符號系統(tǒng)。世界各地所用字母系統(tǒng)的成熟時間遠早于十進制數(shù)字系統(tǒng)，把視野局限在阿拉伯人身上實在太窄了。腓尼基字母是拉丁字母的祖先。而印度—阿拉伯?dāng)?shù)字是西式數(shù)字的祖先。

分析二：“阿拉伯?dāng)?shù)字”是個歐洲人自以為是、錯誤的說法，和美洲的“印度人”一樣。所謂的阿拉伯?dāng)?shù)字是印度人發(fā)明，并借由阿拉伯翻譯運動等學(xué)術(shù)浪潮中，傳至阿拉伯最后傳至歐洲。而真正的阿拉伯?dāng)?shù)字也就是阿拉伯人發(fā)明、使用的數(shù)字是另一回事。比如我們的0是阿拉伯?dāng)?shù)字中的5的意思，他們的零則寫成一小點。而阿拉伯文字與中文一樣，都是外語界的兩朵奇葩，學(xué)習(xí)起來異常痛苦，更別說世界通用了，同時阿拉伯語有著不可分割的，濃厚的伊斯蘭教背景，對于有其他信仰的人來說，學(xué)習(xí)起來都有些情緒，更何況“通用”這么恐怖的境界！所以未來有世界語言的話，也應(yīng)該像所謂的“阿拉伯?dāng)?shù)字”一樣，簡簡單單，包容的語言……

每個阿拉伯?dāng)?shù)字的含義

關(guān)于阿拉伯?dāng)?shù)字數(shù)字的發(fā)明和由來，我們在上面已經(jīng)說的差不多了，最后再給大家來一個小科普，說說這阿拉伯?dāng)?shù)字里的每一個數(shù)字都有什么含義吧，也算是幫你補充一些相關(guān)的資料，幫助你探尋阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明和由來起點常識性幫助，下面我們就一起來看看。

數(shù)字1

一并不是一個數(shù)字，而是數(shù)字背后的法則中的原質(zhì)，其他所有的數(shù)字都是由它而生的。一代表“同體”，一種如未分化之能量般的“絕對”。有人說一既非奇數(shù)亦非偶數(shù)，然而卻又是兩者。所以一結(jié)合了奇數(shù)與偶數(shù)的對立，以及宇宙中所有其他的對立。

數(shù)字2

“一”覺知到它自己的時候，創(chuàng)造出兩極化的能量，兩個新的元素，每一個皆分享著“一”與“另一個”的本質(zhì)，二是兩極化，狀態(tài)的一，二元性是一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，沒有任何例外，對立成雙的存在是宇宙結(jié)構(gòu)的重要特性。較為明顯的對立成雙為：男性與女性、奇數(shù)與偶數(shù)、負面與正面、主動與被動、光明與黑暗、是與非，以及真與假等等，每一對代表同一樣事物的兩面，是二元性的根本原則。

數(shù)字3

在兩個對立之間有著抽象或靈性的關(guān)系，例如陰和陽并不是一種關(guān)系，愛或欲望必須存在，這樣才會有所謂的關(guān)系出現(xiàn)，關(guān)系的建立是存在于兩端之內(nèi)的第三股力量，對立的和解是宇宙中第三力量。三的扮演角色，在“三位一體”中得以認知，這在古埃及或世界上其他的神話（例如基督教的三位一體）中出現(xiàn)。

數(shù)字4

數(shù)字四代表物質(zhì)的堅固性，也就是物質(zhì)的組成和建造。一個堅固的物質(zhì)或?qū)嶓w是它眾多構(gòu)成體的整體組合，同時它自己又是二個新的整體。絕對的一以數(shù)字四來定義自己，因為他同時是一個整體和所有構(gòu)成體（創(chuàng)造）的組合。埃及人運用四個簡單的現(xiàn)象（火、風(fēng)、土、水）來形容構(gòu)成物質(zhì)所必需的四元素的作用角色�；鹗腔钴S的，凝結(jié)的法則；土是接收的、格式化的法則，風(fēng)是細微的、沉思的法則，會影響力量的交換；水是總和，是人、土、水的組合法則，水也是一種在它們之上的物質(zhì)。

數(shù)字5

古埃及的數(shù)字五是寫成三上面加上二，或?qū)懗梢活w星星，這樣的選擇有著強而有力的根本理由，五融合了二（二元性）的法則和三（和解）的法則，所有現(xiàn)象的本質(zhì)都具極性，且原則土是三種性質(zhì)的，因此五是了解有形宇宙的關(guān)鍵。二與三之間的關(guān)系，在調(diào)和的比例中，呈現(xiàn)出來的音調(diào)并不像一，但卻與一有著嶄新而有力的關(guān)系，也因此五被稱作第一個宇宙性數(shù)字。

數(shù)字6

六是物質(zhì)世界的宇宙數(shù)字，因此埃及人選擇這個數(shù)字來代表時間和空間�，F(xiàn)在科學(xué)家們同意空間與時間之間有非常緊密的關(guān)系，由于太過緊密而唇齒相依，時間與空間是一個硬幣的兩面，時間---任何與計時有關(guān)的事物皆以六或倍數(shù)為基準，一天是二十四小時，晚上十二（六乘以二）小時，一小時有六十分鐘，一分鐘有六十秒，有三十（六乘以五）天，一年有十二個月（六乘以二），大黃道年有十二的年代（十二星座）。

數(shù)字7

在古埃及里，七代表靈性（三）與物質(zhì)（四）的結(jié)合，金字塔結(jié)合了四方形的基座，象征四大元素，和三角形的邊象征著靈性的三個形式。七是過程、成長的數(shù)字，是宇宙潛藏的循環(huán)周期，我們常常會發(fā)現(xiàn)到七或七的倍數(shù)是成長過程及原則的依據(jù)。女性的月經(jīng)是全人類生命所系，是以四乘七天為一周期出現(xiàn)，七也是常被做為一組的數(shù)字，一個星期七天，光譜中七個顏色，音階中七個音等等。阿薩（Osiris）跟數(shù)字七及其倍數(shù)有關(guān)，阿薩跟生命力量周期中更新的生產(chǎn)面有關(guān)。七代表周期的、宇宙的阿薩（Osiris）的存在本質(zhì)。

數(shù)字8

在埃及，“絕對”聲稱道：“我是一，變成二，變成四，變成八，然后我又再次是一。”八是四對原始力量或勢力的數(shù)字，這四對力量叫做“夜晚”、“昏暗不明”、“秘密”、“永恒”，所以“一”包含了八個（四對）元素。“德胡提”（Thoth）（漢默斯或麥丘里）被稱作“八之城主宰者”，德胡提（托特） 是神圣智能的擬人化。他是尼特魯?shù)男攀�，也是文字、語言和知識的信使。德胡提讓人能接觸到數(shù)字八所象征約有形世界的奧秘。

數(shù)字9

人類的嬰兒從受精、成形到出生通常需要九個月的時間，這與古埃及數(shù)字九的角色和重要性有極大關(guān)系。數(shù)字九表示結(jié)束醞釀期以及每一列序數(shù)的結(jié)尾。如果任何數(shù)字乘上九，總是會再產(chǎn)生九出來（3X9＝27而2+7＝9或是6X9＝54而5+4＝9等等諸如此類）。

相信大家看完本文應(yīng)該對阿拉伯?dāng)?shù)字是誰發(fā)明的和阿拉伯?dāng)?shù)字的的由來有了充分的了解了吧，探秘志小編用一句話來總結(jié)就是，阿拉伯?dāng)?shù)字是古代印度人最早使用的。后來阿拉伯人把古希臘的數(shù)學(xué)融進了自己的數(shù)學(xué)中去，又把這一簡便易寫的十進制位值記數(shù)法傳遍了歐洲，逐漸演變成今天的阿拉伯?dāng)?shù)字。