我國(guó)歷史有1500年“空白期”，無任何史料記載，當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么？

中華浩蕩五千年，這句話在書本上早已是家喻戶曉，但是在國(guó)際考古學(xué)界當(dāng)中，卻對(duì)這五千年的記錄有著質(zhì)疑的聲音，原因就在于，在這五千年的歷史當(dāng)中，有著1500年的空白期。

這段時(shí)期雖然在現(xiàn)代中國(guó)被當(dāng)成是中華文明的起源時(shí)期，但是這個(gè)時(shí)期本身，并沒有留下任何史料。因此在考古學(xué)家們看來，這段時(shí)期屬于無法證偽的。

那么中國(guó)的這個(gè)時(shí)期究竟是什么情況？為什么會(huì)沒有任何史料對(duì)其有所記載，在那個(gè)時(shí)代到底發(fā)生了什么事？
一、夏朝——華夏起源時(shí)期

從春秋戰(zhàn)國(guó)開始到現(xiàn)在，中國(guó)有足夠歷史文獻(xiàn)證明的時(shí)期，就已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)近兩千七百年。然而在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，還有著商周兩個(gè)朝代，根據(jù)古文獻(xiàn)的記述，這兩個(gè)朝代合起來，就已經(jīng)存在了八百余年。

更別說在更早之前的部落時(shí)代，還有著炎黃之戰(zhàn)、炎黃與蚩尤的“逐鹿之戰(zhàn)”，并由此延伸出來的三皇五帝時(shí)期。

所謂的“三皇”，根據(jù)《史記》和《帝王世紀(jì)》等史書的表示，名字已經(jīng)不可考究，但是一般將其尊稱為“天皇”“地皇”“人皇（泰皇）”。可除此之外，也有不少史書認(rèn)為三皇并不是上述的那三位，而是更加具體的氏族代表。

比如說《尚書》里就表示，三皇應(yīng)該是“燧人氏”“伏羲氏”“神農(nóng)氏”，而《三字經(jīng)》里又將“燧人氏”換成了黃帝，等到了《莊子》一書當(dāng)中，三皇又成為了“有巢氏”“燧人氏”“知生氏”。

可以說從古代開始，三皇究竟是哪三位就是學(xué)界難以辨明的難題。

但是可以肯定的是，三皇時(shí)期是對(duì)世界運(yùn)行進(jìn)行解釋的時(shí)期，雖然他們的具體經(jīng)歷比起后面的五帝時(shí)期模糊了不少，但三皇們創(chuàng)造了陰陽五行學(xué)說，深入研究了歷法，又使得部落能夠?qū)W會(huì)生火，辨明野外藥草和可食用的植物，甚至脫離了山洞學(xué)會(huì)建設(shè)自己的房屋，讓中華文明形成了初步的文化。

在三皇之后，便是形象更為具體，也是中國(guó)神話傳說當(dāng)中更加具有現(xiàn)實(shí)感的五帝。對(duì)于五帝，史書的記載就統(tǒng)一了許多，絕大多數(shù)記載都描述了一個(gè)故事，就是黃帝和炎帝神農(nóng)氏與蚩尤爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，最終炎黃部落合并擊敗了蚩尤部落，徹底統(tǒng)一了天下，并定都涿鹿，發(fā)展出了早期的農(nóng)耕文明。

之后黃帝離開人世，便由顓頊、帝嚳、帝摯、堯、舜、禹等君主連番接任，并在這段過程當(dāng)中逐漸發(fā)展出了家天下的雛形。根據(jù)他們的功績(jī)，史學(xué)界也一般將黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等五人稱之為五帝。

之后最后一位“五帝”舜將位置禪讓給了禹，禹則讓自己的兒子啟繼位，由此結(jié)束了禪讓制，開創(chuàng)了夏朝。自此之后，便進(jìn)入了家天下的世襲制。也正是從夏朝開始，世襲制便成為了封建社會(huì)的象征，華夏文明便進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)然，由于上古時(shí)代的文獻(xiàn)往往有著夸大描述的情況，更是有不少史書里的記載放到現(xiàn)在來看就和神話傳說差不多，因此要認(rèn)真研究這段時(shí)期的歷史，還是得從挖掘出來的實(shí)物著手。

但是問題就尷尬了，因?yàn)橄某�到現(xiàn)在，起碼已有四千余年的歷史，漫長(zhǎng)的時(shí)間可以掩埋掉一切，因此夏朝的文物至今為止依然有所欠缺。
二、對(duì)夏朝遺址的發(fā)掘

其實(shí)對(duì)于夏朝，考古學(xué)界還是眾說紛紜的。因?yàn)樵�先在商朝的河南殷墟文化還沒有被發(fā)掘出來之前，考古學(xué)界對(duì)商朝是否存在也是保持著懷疑態(tài)度，但是等到婦好墓出土和河南殷墟被發(fā)現(xiàn)之后，商朝的青銅器和甲骨文便成為了最好的證據(jù)，然后將中國(guó)的歷史再次向前推進(jìn)了千年。

因此對(duì)于《山海經(jīng)》《史記》這種對(duì)夏朝時(shí)期偏向神話故事的記載，考古學(xué)家們雖然對(duì)里面的記載不全信，但也認(rèn)為這可能就是發(fā)現(xiàn)夏朝的最好佐證材料，并不能完全否認(rèn)。但如何發(fā)掘夏朝時(shí)期的遺跡，又該從何處入手，就成為了世界考古學(xué)界的難題。

因此從上個(gè)世紀(jì)50年代開始，中國(guó)的考古學(xué)家們就開始著手探尋于夏朝遺跡。從現(xiàn)有的文物和考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)中，研究員們還是找到了線索。

在史書中記載，夏朝被商朝所滅，而商朝的最早遺跡在河南一帶，結(jié)合上古時(shí)期人們的生活水平和科技水平，夏朝與商朝遺跡應(yīng)該相當(dāng)集中，不可能相距很遠(yuǎn)。

果不其然，在河南二里頭一帶，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一處疑似商朝早期的都城遺址，意味著很有可能就能找到夏朝的痕跡。而這里，也給了考古學(xué)家們一個(gè)非常大的驚喜。

在二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了大量商朝青銅器，但是其中不少青銅器的樣式和文字，都和此前發(fā)現(xiàn)的商朝文物有很大的不同，這意味著這里的文物，很大可能就是他們苦苦追尋的夏商時(shí)期的文物。

而在2002年時(shí)，考古學(xué)家也在這里發(fā)掘出了一個(gè)綠松石制成的龍形物品，使得考古學(xué)界陷入了狂歡當(dāng)中，對(duì)二里頭遺址的發(fā)掘更加認(rèn)真起來。

眾所周知，龍作為我國(guó)的神話圖騰之一，其來源一直是個(gè)迷，可能性較大的說法，一般認(rèn)為龍是由多種生物的部位結(jié)合而來，代表炎黃部落對(duì)周邊文化的吞并和融合。

而這種龍的出現(xiàn)，就意味著在3800年前，也就是夏朝晚期，當(dāng)時(shí)的華夏部落已經(jīng)完成了民族和各部落文化的彼此融合，并且已經(jīng)建立起了獨(dú)有的文化和初步的文明，哪怕沒有文字的記載，但充分的文物，也足以證明夏朝是確有其事的。

隨著發(fā)掘越發(fā)深入，考古學(xué)家們就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)遺址不僅有珍惜的文物，還有著完善的城市規(guī)劃和車轍的痕跡，并且隨著測(cè)定技術(shù)的判斷，這個(gè)遺址已經(jīng)有了3800年的歷史，比已知的商朝遺址都要更早。

遺憾的是，雖然對(duì)二里頭遺址的考古發(fā)掘已經(jīng)非常深入，可至今為止，遺址內(nèi)仍未發(fā)現(xiàn)關(guān)于文字的記載情況。

根據(jù)這種情況，考古學(xué)家們只能做出一個(gè)判斷，那就是夏朝時(shí)期時(shí)還沒有演變出文字，當(dāng)時(shí)的歷史記錄只能依靠人們口口相傳，或者是最簡(jiǎn)單的那種結(jié)繩記事，所以才會(huì)導(dǎo)致夏朝的歷史隨著時(shí)間的流逝而逐漸消失。

而除了二里頭遺址之外，更多的考古學(xué)家們也找到了更多古文明遺址。比如良渚遺址，從中發(fā)現(xiàn)的古文物更是將中國(guó)古人類的活動(dòng)時(shí)間向前推移了百年之久，甚至超過了商朝。

直接跨步到了新石器時(shí)代晚期，從另一個(gè)側(cè)面證明了這段空白時(shí)期的真實(shí)性，也證明了所謂的夏朝，其實(shí)并不是傳說故事，只不過是由于地理環(huán)境發(fā)生了太大的改變，并且還沒有文字的記載，最終導(dǎo)致傳承上出現(xiàn)了偏差。
三、總結(jié)

在二里頭遺址發(fā)掘之后，我國(guó)也正式確定了夏商周三朝的紀(jì)年表，確定了夏、商、周三朝建立和滅亡的時(shí)間。

而這空白的1500年，也隨著良渚文化、二里頭遺址的考古發(fā)掘，得到了有效的驗(yàn)證。夏朝不再只是存在于歷史典籍上的一段空虛文字，也不再是所謂的神話故事，而是歷史長(zhǎng)河當(dāng)中真實(shí)存在的一段歷史。

因此，這段長(zhǎng)達(dá)1500年的空白期，正在被各種確鑿的證據(jù)逐漸描繪出一幅完整的畫像。相信隨著科技逐漸發(fā)達(dá)，遲早有天，考古學(xué)家們能夠發(fā)掘出更多的夏朝遺址，描繪出更加真實(shí)的夏朝歷史，讓這個(gè)從神權(quán)走向了人治，從野蠻步入了文明，從部落走向了文明的時(shí)代，真正展現(xiàn)在人們的眼前。