“宅茲中國(guó)”何尊解讀的五大錯(cuò)誤觀點(diǎn)，將中國(guó)歷史研究推進(jìn)深淵！

陜西寶雞出土的西周初年青銅器何尊，因其銘文中的“宅茲中國(guó)”而聞名遐邇，成為中華文明探源工程與“考古中國(guó)夏文化研究”工程中，確立河南洛陽(yáng)二里頭遺址為“最早的中國(guó)”及夏代中晚期都城的文獻(xiàn)依據(jù)。因此，“宅茲中國(guó)”與青銅器何尊成為標(biāo)榜河南洛陽(yáng)“最早的中國(guó)”及二里頭遺址夏代中晚期都城歷史地位的救命稻草。

西周青銅器何尊銘文12行122字，記載了周成王在其親政五年時(shí)，于新建成的東都洛邑對(duì)其下屬"宗小子"的訓(xùn)誥，其中提到周武王在世時(shí)決定營(yíng)建洛邑（今洛陽(yáng)），即"宅茲中國(guó)"，與《尚書》中的《洛誥》、《召誥》等文獻(xiàn)記載可相互證，起到了證實(shí)補(bǔ)史的作用，為西周歷史的研究和青銅器的斷代提供了重要的實(shí)物資料。銘文記載了周成王繼承周武王的遺志，遷都被稱為“成周”的洛邑，也就是今河南洛陽(yáng)這一重要史實(shí)，即“宅茲中國(guó)”，而銘文中的“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”一詞迄今發(fā)現(xiàn)的最早來(lái)源。以上這些陳述，是中國(guó)考古界與中國(guó)歷史界對(duì)何尊青銅器銘文歷史信息的一些固有認(rèn)知。但事實(shí)上，這些認(rèn)知是完全錯(cuò)誤的，嚴(yán)重歪曲了何尊銘文的重要?dú)v史信息與歷史價(jià)值。

何尊銘文原文為：唯王初堙（遷）宅于成周，復(fù)稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：“昔在爾考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中或（國(guó)），自茲乂民。’嗚呼，爾有唯小子亡識(shí)，視于公氏，有庸于天，徹命敬享哉！助王恭德欲天，臨我不敏。”王咸誥，何賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。唯王五祀。通過(guò)筆者對(duì)何尊銘文的深入研究，其中的重大歷史錯(cuò)誤有如下幾項(xiàng)：

1、何尊青銅器所屬年代錯(cuò)誤：何尊青銅器中的周王為周康王，而不是周成王。

周成王繼位時(shí)，因?yàn)槟暧锥�周公行政七年，是眾所周知的歷史。何尊中的“唯王五祀”顯然周成王五年時(shí)，周成王還沒(méi)有成年行政，周成王也就不可能越過(guò)周公去直接訓(xùn)誡“宗小子”。能被訓(xùn)誡的“宗小子”，即使年齡不大，也是一位跟隨周王到成周的成年人并擔(dān)任了行政職務(wù)。在周成王五年，周成王還不可能訓(xùn)誡“宗小子”并陳述周武王的歷史故事。有研究學(xué)者根據(jù)何尊的典型器物造型，確定何尊為周康王五年的器物，當(dāng)是正確的。筆者完全贊同何尊為周康王時(shí)青銅器，銘文中的周王為周康王。

因此，這也就決定了中國(guó)考古界對(duì)何尊銘文的所有認(rèn)知，都是完全錯(cuò)誤的。所謂成周為洛邑，洛邑為中國(guó)的所有認(rèn)知完全錯(cuò)誤。

2、“宅茲中國(guó)”的斷句錯(cuò)誤。

“余其宅茲中國(guó)，自茲乂民”何尊122字銘文本身是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的。當(dāng)一些學(xué)者看到銘文中的“中國(guó)”二字，為了凸顯其新發(fā)現(xiàn)，下意識(shí)地就將“中國(guó)”二字固定在一起，標(biāo)榜為發(fā)現(xiàn)了最早的“中國(guó)”。于是，“宅茲中國(guó)”就誕生了，成為中國(guó)考古界的重要考古成果。而完全不去理會(huì)周武王原話的具體歷史與人文價(jià)值，“宅茲中國(guó)”成為周武王原話的最功利價(jià)值。

其實(shí)，“余其宅茲中國(guó)，自茲乂民”為“余旗宅茲中，國(guó)自茲乂民”，才是周武王在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)所要表達(dá)的具有偉大家國(guó)思想的真實(shí)含義：周武王在攻克下“大邑商”后，即舉行祭天儀式，向天下及所有追隨者宣告“我要把我們的旗幟樹立在這個(gè)商王稱中的城邑（立中建國(guó)），讓周朝新國(guó)都以此可以安定天下民眾”。其中的歷史信息為，周武王決定建立周王朝的都城地方為攻克下來(lái)的商王朝的“大邑商”，也就是后來(lái)的東都“成周”。周武王以胸懷天下的雄才大略建立為民的國(guó)家，才是周武王要表達(dá)的意思，而不是周武王要居住到河南洛陽(yáng)去就可以奴役天下人民。另外，語(yǔ)言對(duì)仗工整、語(yǔ)氣鏗鏘有力，體現(xiàn)出周武王的文韜武略，也是“余旗宅茲中，國(guó)自茲乂民”更符合歷史原意的最重要證明。

因此，“宅茲中國(guó)”的功利性解讀，完全是對(duì)中國(guó)歷史文化的毀滅性解釋，是完全錯(cuò)誤的。

3、“堙（遷）”的錯(cuò)誤金文考證，實(shí)際為“禋”字，為“禋祀”祭天儀式的含義。

《系年》第一章有云：“昔周武王監(jiān)觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千畝，以克反商邑，敷政天下”，與何尊銘文的“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中，國(guó)自茲乂民。’”具有完全相同的歷史內(nèi)涵，是對(duì)同一歷史的不同記述。因此，何尊銘文“唯王初堙（遷）宅于成周”，實(shí)際為“唯王初禋，宅于成周”。歷史含義為周康王初次舉行祭天儀式而來(lái)到成周，如周武王當(dāng)年攻克大邑商時(shí)舉行的祭天宣言。

在此情景地點(diǎn)下，周康王初次在成周舉行“禋祀”祭天大典，向“宗小子”告誡周武王當(dāng)年取得天下的不易，要謹(jǐn)記先祖的辛勞，才是一個(gè)合情合理、符合歷史真實(shí)的原始?xì)v史�？脊艑W(xué)家考證為“堙（遷）”，實(shí)際是為洛陽(yáng)論證為“成周”做鋪墊，是一種篡改歷史的行為。

4、對(duì)“唯武王既克大邑商，則廷告于天”的重大歷史認(rèn)知錯(cuò)誤。

周武王在攻克下殷商舊都“大邑商”后，即刻在“大邑商”舉行“禋祀”祭天儀式，宣告商王朝的滅亡，新周朝的建立：并把“大邑商”作為西周王朝的東都國(guó)都，也就上后來(lái)的“成周”，以此安撫平定四方天下民眾。顯然，周武王所欽定的都城“成周”為“大邑商”就地，而不是到河南洛陽(yáng)盆地荒無(wú)人煙的地方。后來(lái)，殷商頑民叛亂，周公“毖殷頑民，遷于洛邑”，才在荒無(wú)人煙的洛陽(yáng)盆地營(yíng)建了“洛邑”城，成為河南洛陽(yáng)有據(jù)可查的歷史起源。

因此，西周東都“成周”為殷商王朝的舊都“大邑商”，才是中國(guó)歷史的真實(shí)，而不是位于洛陽(yáng)盆地。

5、將“成周”強(qiáng)解為“洛邑”的掩耳盜鈴、指鹿為馬行為。

在何尊銘文中，沒(méi)有一個(gè)字提及“洛邑”，或者與“洛邑”有關(guān)的歷史事件。但是，考古專家看到何尊銘文中的“成周”與“中國(guó)”，便迫不及待地將河南洛陽(yáng)二里頭遺址=洛邑=成周=中國(guó)，將二里頭考古遺址定義為“最早的中國(guó)”。

西周歷史上，宗周、成周、洛邑是同時(shí)存在的不同地域的三座重要城邑。宗周是周氏族的發(fā)源地，地位相當(dāng)重要，是西周王朝的宗族所在地而稱之為“宗周”；周公“毖殷頑民，遷于洛邑”而營(yíng)建了“洛邑”，以改造頑固不化的殷商頑民，以體現(xiàn)周王朝的文明，而不是像殷商王朝一樣把戰(zhàn)俘殺戮以祭天，同樣是西周王朝的一座重要城邑；“成周”是周武王攻克“大邑商”時(shí)，而確定下來(lái)統(tǒng)治殷商就地的西周都城，以統(tǒng)治管理東部地區(qū)，成就了西周王朝的建立，而稱之為“成周”。因此，宗周、成周、洛邑承擔(dān)西周王朝統(tǒng)治的不同功能，各有其歷史價(jià)值與歷史地位。

從歷史的文獻(xiàn)記載來(lái)看，宗周、成周、洛邑分處不同地域，承擔(dān)不同作用。但是，為何當(dāng)今的考古專家不顧歷史，強(qiáng)行將“成周”等同于“洛邑”？在西周青銅器銘文中見(jiàn)到“成周”就備注為“今河南洛陽(yáng)”，實(shí)乃是一件匪夷所思的行為。難道你們不知道宗周、成周、洛邑的歷史區(qū)別嗎？周平王東遷洛邑時(shí)，都沒(méi)敢自稱為“成周”，為何中國(guó)考古專家可以明目張膽地篡改歷史？篡改再多的“成周（今河南洛陽(yáng)）”，也改變不了宗周、成周、洛邑的三城邑歷史。

總而言之，何尊青銅器因“宅茲中國(guó)”而聞名遐邇，中國(guó)歷史卻因“宅茲中國(guó)”而被篡改的一塌糊涂；何尊因其絕美的造型令人印象深刻，中國(guó)歷史卻因“成周”而變得越來(lái)越模糊；“洛邑”因“毖殷頑民”而鞏固了西周統(tǒng)治，“成周”卻因“洛邑”而不知所蹤；古人創(chuàng)造了中國(guó)歷史，今人制造出了最早的“中國(guó)”歷史。何尊青銅器的功與過(guò)，如何評(píng)說(shuō)？孰是孰非？