“唯玉為葬”的紅山文化：為什么玉器上都被打了孔？可辨別真假

紅山文化是新石器時期晚期北方重要的文化。主要分布在內(nèi)蒙古東南、遼寧西部及河北北部。距今約6500-5000年�，F(xiàn)在考古發(fā)掘的主要是紅山文化晚期遺址，距今約5500-5000年。

紅山文化的墓葬中陪葬品并不多，等級最高的墓葬中出土的玉器也不過二十幾件，但這些墓葬卻有個顯著的特點(diǎn)——“唯玉為葬”。墓葬內(nèi)以陪葬玉器為主。并且這些玉器的擺放也都有講究。

在說墓葬中的玉器擺放前先來給不熟悉的朋友簡單的列下紅山文化的幾種典型玉器：玉豬龍、勾云形佩、馬蹄形器。

紅山文化遺址墓葬

比如上面這座墓葬中，墓主人的頭部兩側(cè)分別有一塊【玉璧】，墓主人頭下枕著一件【馬蹄形玉器】�！竟丛菩闻濉吭谛馗沟奈恢茫�手腕上佩戴了【玉鐲】，兩手各握【玉龜】。明顯地，墓葬中的玉器似乎遵循了某種既定的規(guī)則。

再來看一座墓葬中的玉器情況：

這座墓葬中墓主人頭部同樣枕著【馬蹄形器】。并且在這座墓葬中還陪葬了【玉豬龍】。

三官甸子城子山崖的M4號墓

這座墓葬位置在冢的最中心部位，且直接將墓穴鑿入堅硬的花崗巖石之中，做成一座寬近4米，深達(dá)5米的石穴。墓主人為男性，但墓主人的頭下卻枕著一件【玉鳳】。

玉鳳

玉鳳呈平板狀，長達(dá)19.5厘米，有正反兩面之分，正面作成鳳鳥的臥姿，回首，彎頸，高冠，圓睛，疣鼻，扁喙彎鉤狀，喙前端埋于翅內(nèi)，羽翅三分上揚(yáng)，尾羽三分下垂，尾羽端為圓頭狀，翅和尾羽均表現(xiàn)出羽根的線紋，無風(fēng)爪的明確表現(xiàn)。從玉鳳通體看，體態(tài)的雕作很有層次感，羽翅之間都雕刻出上下之分的效果，表現(xiàn)得既簡略又不呆板。

而馬蹄形玉器則在胸腹部，這座墓葬中的陪葬品雖然只有8件玉器，但其中卻有一件玉人，還有綠松石，由此可見墓主人身份的不同尋常。

紅山文化遺址中的這些墓葬，墓中隨葬品極其單一，基本上就只有玉器。再如牛河梁頂南端的的五冢一壇中的二號冢中的一座高等級墓葬，墓內(nèi)出土的隨葬品就只有二十幾件玉器，其中有玉龍、玉環(huán)、玉璧、玉兔、玉棒、玉鐲、玉珠、玉箍、勾云形器、蠶形玉器以及人首三孔玉梳背。“唯玉為葬”在紅山文化中得到了最好的印證。似乎，在紅山文化中，玉器主要不是財富的象征，而是象征“禮”，“以玉為禮”，與西周的“禮樂文化”大同小異。

中國崇玉的風(fēng)尚，大概就是從新石器時期開始的。在諸多文化中都有玉器出土。一個墓葬中出土的玉器，少則幾件，多者百件。玉的多少是財富的象征，玉禮器則是權(quán)利地位的象征。而在新石器時期的諸多文化中，紅山文化的玉器用途似乎都指向了一個方向。

紅山文化的玉器為什么都穿孔？裝飾品？

紅山文化三星他拉玉龍，國家博物館藏

玉龍整體呈C型，身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤。由一整塊玉料圓雕而成。龍身上有孔，最奇妙的是，這件玉龍若以繩穿過懸掛，龍的首尾恰好處于同一水平線。所以，一件這樣的玉龍，必定經(jīng)過了無數(shù)次的實驗，才能達(dá)到如此平衡。紅山先民又為何要追求這種平衡呢？沒有人知道答案。

仔細(xì)觀察紅山文化的玉器，中華第一玉龍、玉豬龍、勾云形佩、馬蹄形器，以及玉璧、玉鳥、玉鳳、玉龜?shù)扔衿魃隙加写┛�。為什么這些玉器都有穿孔？難道這些玉器都是要佩戴在身上的嗎？

學(xué)者推測這些玉器被縫在衣服上，但卻不是作為裝飾品。而是顯示其身份、地位，或是作為通神的法器使用。在牛河梁61座已發(fā)掘的石棺墓中僅有28座有玉器隨葬，說明了玉器的使用對象僅限于少數(shù)有特殊身份的人。這些人很可能是主持祭祀活動的祭司。而玉就是他們通神的媒介，只有通過玉器，祭司才能與神對話。

玉龍、玉豬龍、勾云形佩、馬蹄形器、玉璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、雙獸首三孔器、雙豬首璜、獸面形玉牌飾、玉鳥、玉鸮、玉龜、玉魚等玉器都是紅山文化玉器中的禮器或者法器使用。并且，紅山文化“唯玉為葬”的特性也更加體現(xiàn)了這些玉器的不同尋常。體現(xiàn)了紅山文化中濃厚的“以玉事神”的思想和巫祭文化。

紅山文化的玉器從功用上來說與史前的其它文化類似，但事神的思想更為濃厚，從玉器的器型上來說，則是自成一派，尤其是玉（豬）龍、勾云形佩、馬蹄形器，可以說是史前文化中的獨(dú)一家。普遍穿孔的特點(diǎn)也體現(xiàn)了其獨(dú)特性。并且這一特點(diǎn)也可作為鑒別紅山文化玉器真假的一個依據(jù)，有沒有穿孔？穿孔的位置是哪？孔的位置若是不對，那八九不離十就是假得了。