女?huà)z為什么叫“女?huà)z”？考古專家：與紅山文化有些關(guān)系

“女?huà)z”之名最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”還有《楚辭·天問(wèn)》中：“女?huà)z有體，孰制匠之？”然而也只是有其名，卻沒(méi)有具體說(shuō)明女?huà)z是誰(shuí)？有怎樣的神通。

到了漢代及以后，有關(guān)于女?huà)z的記載就多了起來(lái)。《伏羲女?huà)z形象流變考》中整理的有關(guān)女?huà)z的文獻(xiàn)：

從文獻(xiàn)中也看不出女?huà)z為什么就叫“女?huà)z”？只是對(duì)于女?huà)z的形象很多文獻(xiàn)中都提到了她是“人首蛇身”。漢代的許多畫(huà)像石上，女?huà)z也是這樣的形象。并且?guī)в信畫(huà)z形象的畫(huà)像石、壁畫(huà)、帛畫(huà)大多分布在山東、河南、四川、江蘇等省份。

但對(duì)于女?huà)z之名的內(nèi)涵，還得從“女?huà)z”二字本身著手，還要結(jié)合更早的史前的考古發(fā)現(xiàn)。

女?huà)z的“媧”字所包含的文化內(nèi)涵

“媧”字，古音應(yīng)讀gua，顯然“咼”的部分比較重要，其字形中隱藏了史前先民的“女性生殖崇拜”。并且“媧”同瓜，形容的是孕婦的肚子像瓜。于是，許多學(xué)者將它與史前很多文化中出現(xiàn)的“葫蘆文化”聯(lián)系到一起。不過(guò)這一點(diǎn)太難讓人信服了不過(guò)，從“媧”字本身來(lái)說(shuō)，感覺(jué)凸出的確實(shí)是腹部，所以，我比較相信“女性生殖崇拜”。女?huà)z是母神，這樣的聯(lián)想也是很合理的。

紅山文化遺址出土的孕婦形象

有人說(shuō)紅山文化祭壇發(fā)現(xiàn)的陶孕婦像，大肚如瓜，正是女?huà)z的形象。并且因?yàn)榧t山文化還有典型的“玉豬龍”，所以，很多人也將其聯(lián)想到女?huà)z“人首蛇神”上。不過(guò)，這樣的觀點(diǎn)并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)可。

此外，還有以“媧”字入手，有人將其聯(lián)想到了“蛙”上。認(rèn)為“媧”的原型為“蛙”。蛙的這類形象在馬家窯彩陶上出現(xiàn)較多。在青海柳灣發(fā)現(xiàn)了一件彩陶上，壺身上有蛙形紋，并且還有裸體人像，陶壺的背面也有蛙形紋。

這些關(guān)于女?huà)z起源的研究都有一定的道理，但又都不足以讓人完全信服。史前沒(méi)有文字，許多文化都是靠口口相傳，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從女?huà)z的“媧”字的讀音入手研究是很有些道理的。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，相較于青蛙的起源，女?huà)z來(lái)自對(duì)女性的生殖崇拜這一說(shuō)更讓人信服。在原始社會(huì)也是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間的母系氏族社會(huì)后才進(jìn)入父系的。并且早期環(huán)境差，能成功生子是很不容易的，有這樣的生育崇拜也很正常。