治水的人那么多為何只有大禹得了天下大禹手段高明

治理水患是古代政治生活無法回避的重大事件。數(shù)千年來，我國(guó)歷史上頻繁發(fā)生的洪水給人民帶來了巨大的痛苦和困擾。黃河的決口次數(shù)超過了1500次，大規(guī)模改道的次數(shù)多達(dá)26次，這些洪災(zāi)導(dǎo)致了人民的流離失所，進(jìn)而引發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩和變革。水患治理的成功與否對(duì)于古代王朝的統(tǒng)治至關(guān)重要。從古至今，我國(guó)涌現(xiàn)了許多英雄人物帶領(lǐng)民眾治水，例如上古時(shí)期的共工、鯀，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫叔敖、西門豹，宋元時(shí)期的王安石、郭守敬等等。如果評(píng)比功績(jī)，恐怕沒有人能夠與大禹治水的成就相媲美。

春秋時(shí)期齊國(guó)的叔夷在鐘刻上鐫刻了“尃受天命，翦伐夏祀……處禹之堵”的銘文，而西垂秦國(guó)的秦公簋上也刻有“受天命鼏宅禹跡”的字樣。

從黃河上游的甘肅到長(zhǎng)江上游的四川，再到山東、浙江、江西等地，都留下了與大禹相關(guān)的遺跡。這表明上古時(shí)期的洪水災(zāi)害確實(shí)在先民心中留下了深刻的記憶，同時(shí)也證實(shí)了古人對(duì)于大禹治水的真實(shí)性有著普遍的共識(shí)。

正是通過治水，之前默默無聞的大禹積累了前所未有的聲望，打破了血緣氏族部落間的輪流執(zhí)政，建立了家天下的夏王朝，這也是我國(guó)歷史上第一個(gè)超越地理單元的廣域王權(quán)政體。

需要注意的是，大禹也是歷史上唯一一個(gè)通過治水而登上王位的人物。

人們不禁要問，我國(guó)歷史上治水的人物那么多，為什么只有大禹治水得到了如此贊譽(yù)？在弄清楚這個(gè)問題之前，需要先了解大禹受命治水之前的歷史背景。

《史記》記載：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”。氣象學(xué)研究證實(shí)，在公元前2300年左右，全球發(fā)生了“全新世事件3”，氣候突然轉(zhuǎn)冷。在東亞地區(qū)，夏季風(fēng)鋒面南移，導(dǎo)致黃河中游地區(qū)出現(xiàn)頻繁的雨帶活動(dòng)。這種異常氣候現(xiàn)象一直持續(xù)到公元前2000年左右。

與此同時(shí)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的山西陶寺遺址，經(jīng)過專家的判定，該遺址可以追溯到公元前2300年至前1900年左右。這一時(shí)期正是堯帝執(zhí)政的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，包括洛陽盆地的王灣、新砦，孟州、周家莊等地都發(fā)現(xiàn)了洪水沉積的痕跡。甚至陶寺遺址的西城墻因洪水沖刷而被掏空，不得不進(jìn)行選址重建。

這表明，堯舜時(shí)期的洪水事件并不是史書夸大其詞，而是有著真實(shí)歷史背景的。需要特別指出的是，在上古時(shí)期，先民常常將未留名的文化記憶歸于同一位英雄人物身上。陶寺文化跨越了三四百年，所以史書中的堯舜，并非指堯和舜兩位帝王，而是指陶唐氏和有虞氏的每一位執(zhí)政君主都被稱為堯或舜。

持續(xù)數(shù)百年的洪水直接改變了氏族部落間相互對(duì)抗的格局。在共主陶唐氏和有虞氏的號(hào)召下，不同部落開始共同治水。

《尚書》中記錄了堯帝下令治水的一段對(duì)話：“帝曰：‘咨，四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾義？’僉曰：‘於，鯀哉！’……帝曰：‘往欽哉。’九載，績(jī)用弗成。”

四岳是部落聯(lián)盟陣營(yíng)中舉足輕重的幾位首領(lǐng)。經(jīng)過共同商議后，眾人紛紛舉薦有崇氏的鯀來負(fù)責(zé)治水。鯀的治水最終以失敗告終，舜帝震怒，下令處死鯀，并指示大禹繼續(xù)完成治水任務(wù)。

這里存在一個(gè)疑問，既然洪水是所有部落共同面臨的天災(zāi)，為什么最后只有有崇氏部落負(fù)責(zé)治水？即使鯀失敗被殺后，舜帝依然啟用了鯀之子禹？

對(duì)此，《呂氏春秋》和《世本》中有關(guān)鯀作城的記載。這里的城并非指城墻，而是指堤防。歷史學(xué)家徐旭生先生解釋說，鯀所修筑的堤防就像現(xiàn)代鄉(xiāng)村中修筑的土寨或護(hù)莊堤，既用于防御敵寇，也用于防御洪水。鯀部落沿用的堤防正是鯀所修筑的城或城郭。

鯀和禹之間是否真實(shí)存在父子關(guān)系尚無確鑿證據(jù)，但可以肯定的是，無論是有崇氏還是夏后氏，他們的聚居區(qū)域都在嵩山附近，即今天的河南洛陽盆地。

考古發(fā)現(xiàn)顯示，嵩山南北存在著河南龍山文化的兩種文化類型的遺址：煤山類型和王灣類型。二者關(guān)系密切，且為后來的二里頭文化提供了基因遺傳（河南龍山文化是二里頭文化的源頭之一）。

洛陽盆地地勢(shì)低洼，黃河泄洪后水流會(huì)進(jìn)入洛陽盆地。生活在這里的族群在長(zhǎng)期與洪水的斗爭(zhēng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

可以說，有崇氏和夏后氏既是洪水的最大受害者，也是治水經(jīng)驗(yàn)最豐富的群體。堯舜先后啟用鯀、禹部落進(jìn)行治水，這就是史書所稱的“夏鯀作城”的真相。

肩負(fù)重任的鯀卻遭遇了悲慘的結(jié)局，被舜帝處死于羽山。關(guān)于鯀被殺的原因，史書中前后存在著矛盾的說法。《尚書》中說他“九載績(jī)用弗成”所以被殺，《山海經(jīng)》說他是“鯀竊帝之息壤以堙洪水”所以受到死罪，《韓非子》則說“堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：‘不祥哉’。’堯不聽，舉兵而誅鯀于羽山之郊。”

鯀的死因存在多種說法，但有一個(gè)共同點(diǎn)：鯀損害了堯舜部族的利益。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的龍山時(shí)期晚期城址，宮殿基址都選址在高土臺(tái)上，比如著名的堯都陶寺遺址以及稍晚一些的石峁古城。因此，史書中留下了“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)”的稱謂。

因此，在大洪水來臨時(shí)，晉南地區(qū)的陶寺部落紛紛來到禹都聚居，導(dǎo)致人口數(shù)量的增加，使得大禹崛起成為大邑之主。舜帝去世后，"天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位"。

此后，夏后氏帶領(lǐng)下，包括東夷在內(nèi)的更多先民族群紛紛移居到更適宜農(nóng)耕的洛陽盆地，最終形成了二里頭廣域王權(quán)文明。這些改變都得益于大禹的治水措施，包括開鑿山丘、疏通河道等。

此外，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大禹還實(shí)施了其他措施。根據(jù)專家的研究，黃河中下游地區(qū)的聚落數(shù)量在公元前2200年至公元前1900年左右急劇減少了89%。消失的聚落中發(fā)現(xiàn)了大量泥沙淤積，表明這些聚落的消亡與洪水有關(guān)。

在這個(gè)時(shí)期，禹在登封盆地發(fā)現(xiàn)了王城崗遺址。該遺址包括大小兩座城，大城是在小城廢棄后修建的。王城崗遺址被公認(rèn)為大禹的陽城，而早期的小城被認(rèn)為是鯀所建。這表明大禹在治水時(shí)不僅繼承了鯀的筑堤方法，還加強(qiáng)了疏堵結(jié)合的方式。

在登封盆地，除了王城崗遺址外，還發(fā)現(xiàn)了12個(gè)同期的小聚落遺址。這些發(fā)現(xiàn)表明，許多人來到禹的部族，加入到治水的努力中。而與此同時(shí)，晉南的陶寺出現(xiàn)了衰退的跡象，這可能是由于人口流失和農(nóng)業(yè)發(fā)展受限。

大禹之所以能夠在我國(guó)歷史上享有如此崇高的地位，原因在于他在治水方面的杰出成就。他不僅采取了多種措施來抵御洪水，而且有效地利用農(nóng)業(yè)資源，為人們創(chuàng)造了良好的生活條件。大禹的成功治水不僅贏得了人民的崇敬，也為夏王朝的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。