殷墟甲骨文確證了商朝，什么可以確證夏王朝？終于有答案了

前言

在西方考古學(xué)引入中國后，近百年來通過田野考古求證中國五千年文明，成為中國考古學(xué)的一項重要工作。隨著新興的中國考古學(xué)在1928年對安陽殷墟的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大量的商代甲骨文、商代青銅器及商代王公貴族墓葬，被國外歷史學(xué)家質(zhì)疑的我國商王朝得以確證。中國歷史典籍中記載的商王朝王系年譜、帝王也得以確認(rèn)，3600年前的商王朝正式證實。

夏、商、周三代王朝歷史被中國文獻典籍所明確記載，商王朝的被證實，也讓中國考古學(xué)者開始了求證夏王朝的考古學(xué)考證歷程。在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)之前，人們在文獻典籍中對商王朝王都的地望是毫無蹤跡可尋，文獻典籍對商王朝國都安陽殷墟的發(fā)現(xiàn)可以說是毫無貢獻。安陽殷墟的問世完全歸功于一個意外發(fā)現(xiàn)，歸功于和歷史學(xué)考古學(xué)無關(guān)的中國中醫(yī)貢獻。

當(dāng)被當(dāng)作中醫(yī)治病良藥的刻有甲骨文的龜甲，在中醫(yī)藥鋪被金石學(xué)家王懿榮于1899年發(fā)現(xiàn)時，追根溯源龜甲的來源才發(fā)現(xiàn)安陽殷墟這一商代晚期王都遺址，開始了考古學(xué)對商王朝的探索，確認(rèn)了商王朝，也開創(chuàng)了中國考古學(xué)的輝煌，造就了許多中國考古學(xué)大家。

信心滿滿的考古大家開始了獨立的以考古學(xué)探索夏王朝的征途，特別是近六十年來對夏文化的探究，開啟了中華文明探源工程。考古學(xué)家們試圖以中國考古學(xué)建立起來的河姆渡文化、仰韶文化、紅山文化、大汶口文化、良渚文化、龍山文化等找尋夏王朝的蹤跡，卻遇到了很大的麻煩，至今難以給出夏王朝一個讓人信服的研究結(jié)果。雖然考古大家徐旭生，鄒衡等做出了不懈努力，考證出了一個疑似夏文化的二里頭考古遺址，但卻讓華夏文化啟始的夏王朝更受質(zhì)疑。

由此可見，以考古學(xué)建立的中國考古學(xué)文化，經(jīng)過數(shù)年的努力，無法為破解夏文化做出決定性的貢獻。

那么，作為五千年文明傳承的華夏文明，歷史典籍記載豐富、文化傳承不斷的民族，如何才能像發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文一樣，確立夏文化的發(fā)源地、確立夏王朝的地望，為中國考古學(xué)目標(biāo)明確地探尋夏王朝，確定正確的考古方向？

一 、華夏文化的概念

華夏文化是以諸子百家文化為主流，兼收并蓄，是全方位的文化，也是世界上最古老的文明之一和世界上持續(xù)時間最長的文明。夏，大也，中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有服章之華也。中國者，聰明睿智之所居也。萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。華夏文化的思想核心是神道設(shè)教、禮樂教化，推崇仁義禮智信。

二 、歷代研究者眼中的“華夏”

“華夏”一詞（華與夏的合稱）最早見于《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。”《釋詁》云：“夏，大也。”故大國曰“夏華”。“夏”謂中國也�！蹲髠鳌吩唬�“裔不謀夏，夷不亂華。”孔穎達注曰：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”“華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。”梅頤《偽孔傳》：“冕服采裝曰華，大國曰夏。”此即“華夏”本意�？梢�，華夏族是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義。

華夏二字在現(xiàn)實中的實體展示就是服飾、禮儀、經(jīng)典。華夏文明是炎黃血統(tǒng)、詩書禮儀文化和中華疆界統(tǒng)合在一起的實體。南宋《六書故》：“夏，舞也，象舞者手容，足容。”；“夏，會意，據(jù)小篆字形,從頁,從臼,從攵。頁,人頭。臼,兩手,攵,兩足，合起來象人形。”

三 、民俗在華夏文化傳承中的決定作用

民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱；也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西、民俗及民眾的日常生活。民俗既是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。

中國遠(yuǎn)古時期的神話、傳說、民俗是華夏文化的最重要組成部分，是中華遠(yuǎn)古人文的歷史記憶。尤其民間民俗的傳承，更是超越朝代的變遷，社會變革的沖擊，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化原汁原味地保存下來，成為中華文化的重要組成部分。其歷史意義甚至超越傳統(tǒng)文獻典籍的記錄，將華夏文化一代代地在民間傳承下來。

四、 漢民族舞蹈花鼓燈歌舞所體現(xiàn)的華夏文化內(nèi)容

當(dāng)中國的傳世文獻典籍、歷代歷史學(xué)者大家、現(xiàn)代新興考古學(xué)，無法破解華夏文明中的夏王朝歷史的時候，中國民間民俗、中國民間歌舞將承擔(dān)這一歷史重任，將華夏文明五千年的歷史文化完整地呈現(xiàn)在世界面前。

在“夏之興也以涂山”“禹會諸侯于涂山”“禹娶涂山”的淮河中游地區(qū)，傳承著一個古老的民間歌舞——淮河花鼓燈歌舞�；ü臒裘耖g歌舞是漢民族的唯一代表舞蹈，是漢民族民間歌舞的代表，是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其獨特的歌舞形式與其他民族、其他地區(qū)的民間舞蹈有著根本區(qū)別。

在古人對夏文化的研究成果中，“夏，舞也，象舞者手容，足容。”“夏，會意，據(jù)小篆字形,從頁,從臼,從攵。頁,人頭。臼,兩手,攵,兩足，合起來象人形。”“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”等尤其值得我們深入探討。

在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，歌舞表演是我們表達節(jié)日喜慶不可或缺的內(nèi)容；在中國禮儀中，招待遠(yuǎn)方來客嘉賓，體現(xiàn)中國的禮儀之大，舉行盛大歌舞表演，也是一項必不可少的項目。在中國古代，這些盛大的鼓舞表演大多來自民間歌舞，即使今天各地區(qū)的代表舞蹈也是春節(jié)晚會的主要內(nèi)容。因此，以盛大的民間歌舞表演招待遠(yuǎn)方來賓，是體現(xiàn)中國禮儀之大的直接表現(xiàn)形式，

淮河民間花鼓燈歌舞的表演形式、男女舞蹈藝人的華麗服裝，在體現(xiàn)節(jié)日喜慶，體現(xiàn)招待來賓的隆重上，都是發(fā)揮的淋漓盡致，給遠(yuǎn)近來賓留下”禮儀之大，服章之美”的深刻印象。因此，筆者以此得出明確結(jié)論：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”正是來源于遠(yuǎn)古時期周邊部落、諸侯、氏族對淮河涂山地區(qū)的人文印象；換句話說，淮河中游地區(qū)正是夏文化形成的華夏文化中心地區(qū)。

當(dāng)我們對“夏”字的各種異體字進行深入研究，就會發(fā)現(xiàn)淮河花鼓燈舞蹈的各種個人、雙人、集體舞蹈動作，構(gòu)成了“夏”字豐富多彩的字型。可以說，豐富的花鼓燈舞蹈動作造就了“夏”字不同部落對花鼓燈舞蹈的不同深刻印象，成為夏文化的起源。“夏，舞也，象舞者手容，足容。”“夏，會意，據(jù)小篆字形,從頁,從臼,從攵。頁,人頭。臼,兩手,攵,兩足，合起來象人形”的結(jié)論，正是由此花鼓燈舞蹈產(chǎn)生。

綜上所述，當(dāng)中國的傳世文獻典籍、歷代歷史學(xué)者研究成果、現(xiàn)代新興考古學(xué)，無法獨立承擔(dān)破解夏文化歷史使命的時候，傳承流行于淮河中游地區(qū)的漢民族民間舞蹈花鼓燈歌舞，如一百年前帶有甲骨文的殷墟龜甲的發(fā)現(xiàn)，追根溯源為我們指明了夏文化、夏王朝、華夏文化研究、考古的具體地望。相信隨著夏文化研究的開放，夏王朝與夏文化之謎的，如商王朝一樣得以根本性地、證據(jù)確鑿地破解。