殉葬制度，是奴隸社會(huì)的殘忍遺留，在我國(guó)歷史上多次廢而復(fù)起，直到清朝康熙皇帝廢止之后才算宣告終結(jié)。
到今天的新中國(guó)，我們已經(jīng)把這一慘無人道的喪葬制度徹底在了歷史長(zhǎng)河中。在今天，不關(guān)注歷史的人或許都不會(huì)知道這樣殘忍的過去。
但是對(duì)于歷史愛好者們來說，每每發(fā)現(xiàn)殉葬墓的時(shí)候，時(shí)不時(shí)會(huì)被這種殘忍的行為刺痛。
1976年，陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)了一座大型墓葬，再次讓人們回想起了殘忍的殉葬制度。
這座墓葬規(guī)模龐大，經(jīng)過考古人員10年的發(fā)掘終于令其全貌展現(xiàn)在世人面前。
不過還沒等人們高興這座墓穴發(fā)現(xiàn)的大量陪葬器具有極高的歷史價(jià)值，就先行被墓中陪葬了186人刺痛了。
重見天日的巨大古墓
陜西西安是數(shù)個(gè)朝代的都城，因此陜西各地埋葬著無數(shù)王公貴族，一向受到考古研究者的關(guān)注。
1976年4月，陜西一支考古隊(duì)到鳳翔縣尋找古代墓葬群時(shí)了解到，該地一直有一塊奇怪的荒地，土質(zhì)較硬，根本無法進(jìn)行日常播種，就算種了些莊稼也長(zhǎng)不好。
當(dāng)?shù)乜脊艑＜抑肋@個(gè)消息后，認(rèn)為這塊荒地可能是某個(gè)王侯的墓葬，于是很快來到這塊地方，帶著考古隊(duì)開始了進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)10年的挖掘。
在考古隊(duì)謹(jǐn)慎考察后，發(fā)現(xiàn)墓穴面積極大，經(jīng)過準(zhǔn)確勘測(cè)后確認(rèn)該墓穴面積達(dá)5334平方米，是到目前為止中國(guó)發(fā)掘到的面積最大的古墓。
開始發(fā)掘之后，考古隊(duì)驚喜地發(fā)現(xiàn)該墓穴中呈現(xiàn)出“黃腸題湊”這一墓葬形制。
這樣少見的墓葬級(jí)別，和“金縷玉衣”一樣，都屬于君王陵寢的重要組成部分，多見于周朝及漢朝，基本可以確認(rèn)該墓穴采用的是天子葬儀。
在發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)后，專家們都相當(dāng)震驚。
畢竟“黃腸題湊”基本確認(rèn)了墓穴主人的身份應(yīng)當(dāng)是一位春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周天子。
但按照我國(guó)歷史，東周首都是洛邑，也是今天的河南洛陽。
看起來，東周的天子并沒有葬在陜西的理由。
于是在專家及考古隊(duì)的進(jìn)一步挖掘下，出土了當(dāng)今中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的刻有文字的石磬。
專家依據(jù)石磬上的文字，終于確認(rèn)了墓穴主人是秦景公。
秦景公是秦國(guó)第13代國(guó)君，也秦始皇第十四代先祖，治理秦國(guó)長(zhǎng)達(dá)39年，在位期間發(fā)動(dòng)了櫟之戰(zhàn)、遷延之役等。
正是在他的統(tǒng)治下，秦國(guó)的勢(shì)力不斷向中原發(fā)展。
而彼時(shí)春秋時(shí)期的各國(guó)諸侯王還沒有稱王，諸侯王們與周天子還維持著表面上的和平，不應(yīng)該會(huì)使用天子葬儀才對(duì)。
但根據(jù)考古學(xué)的家發(fā)現(xiàn)，這座巨大的墓穴不僅采用了天子葬儀，還陪葬著3000余件極為精美的金玉器、鐵器和石器等器具，充分展現(xiàn)了春秋時(shí)期的秦國(guó)工藝技術(shù)，讓歷來認(rèn)為“秦國(guó)生產(chǎn)力落后”的觀點(diǎn)被徹底否決。
除卻這3000余件極為精美的金玉器、鐵器和石器等，考古學(xué)家們還在該墓穴中發(fā)現(xiàn)了186具尸骨，也是這座墓穴的“殉葬品”。
由來已久的殉葬制度
殉葬制度起源于商朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)正是奴隸制社會(huì)，人們認(rèn)為人的死亡是去往了另一個(gè)世界生活，而墓穴是墓穴主人在另一個(gè)世界的居住地。
于是在奴隸主貴族死后，繼承者不僅會(huì)把其生前的用具作為陪葬品，還會(huì)將奴隸當(dāng)做“陪葬品”一同陪葬進(jìn)去，供主人死后驅(qū)使。
在迄今為止發(fā)掘的奴隸主墓穴中，殉葬的奴隸少則幾十人，多則幾百人，包括但不限于武士奴隸、駕車奴隸、養(yǎng)狗奴隸等生前為奴隸主驅(qū)使的奴隸。
有的尸骸的頭骨和尸骨分開放置，看得出是生前被砍掉頭顱來為主人殉葬；有的尸骸可以在骨架身后看到被反綁住的手骨，看得出來是被直接綁住活埋來為主人殉葬。
無論是什么樣的殉葬方式，都體現(xiàn)了殉葬制度的慘無人道，令人唏噓。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都先后廢止了以活人殉葬的制度，但殉葬制度并沒有到這里結(jié)束。
據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦始皇嬴政死后，秦二世胡亥下令讓所有后宮里沒有生出孩子的妃嬪殉葬，又擔(dān)心工匠透露陵寢的地址，于是把工匠全部活埋在陵寢里。
秦朝以后，漢朝、唐朝允許親近的宗室、寵臣在死后陪葬在皇陵附近，但并沒有關(guān)于人殉的記載。
北宋時(shí)期也沒有人殉的傳統(tǒng)，直到邊疆民族入主中原，把自身人殉的傳統(tǒng)也帶到中原，才把人殉的風(fēng)重新刮了起來。
到了元朝，成吉思汗死后，靈柩被運(yùn)行到墓穴，一路上所經(jīng)過的地方，看見的人都會(huì)被殺死以為其殉葬。
以人殉葬的制度至此到達(dá)歷史高峰，同時(shí)元朝的君主也鼓勵(lì)民間殉葬。
明朝雖然延續(xù)了殉葬的模式，卻也只是命宮人殉葬，并且殉葬人數(shù)遠(yuǎn)低于元朝。
明成祖朱棣死后，《李朝實(shí)錄》中記載“帝之崩，宮人殉葬者三十余人”，即殉葬的宮人有三十多人。
到了明英宗，他死前表示不忍心再讓活人殉葬，要求人殉制度到他就結(jié)束，于是人殉制度直到明朝傾覆都不復(fù)再起。
到了清朝，清太祖努爾哈赤死后，其妃嬪被皇太極命令殉葬。
清世祖福臨定鼎中原后，與貴族繼續(xù)實(shí)行人殉制度。
康熙十二年，將領(lǐng)朱斐上奏請(qǐng)求廢止以人殉葬的制度，康熙同意后，明令禁止奴仆隨主殉葬，從而結(jié)束了這一殘酷的習(xí)俗。
中國(guó)古代以人殉葬的制度終于到此為止，活人殉葬的血淚哀歌也終于到此為止。
與史相悖的秦國(guó)資料
雖然活人殉葬的血淚哀歌是中國(guó)歷史長(zhǎng)河里的痛苦記憶，但陵寢里挖掘出的任何陪葬品都是當(dāng)時(shí)歷史情況的有力佐證。
當(dāng)秦景公的陵寢剛被挖掘出時(shí)，考古學(xué)家起初并不確定這會(huì)是哪一位天子的陵寢，但有一塊石頭殘片引起了大家的注意。
這塊石頭正是是古代一種叫做石磬的樂器。
通過石磬上面刻著的銘文信息，考古學(xué)家才得以確認(rèn)墓穴主人是秦國(guó)國(guó)君之一的秦景公。
考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，墓穴中還有一塊石磬刻有290多個(gè)篆文，上書“高陽有靈”。
黃帝之孫，顓頊就曾號(hào)“高陽”，這有力地證明《史記》中記載的秦人的族屬也是華夏一脈的信息準(zhǔn)確無誤。
秦景公墓穴中陪葬有186人，遠(yuǎn)超在他之前的秦武公陪葬的66人，有力佐證秦景公時(shí)期反映出當(dāng)時(shí)秦國(guó)奴隸制的發(fā)展處于成熟時(shí)期，也反駁了歷來認(rèn)可的“秦國(guó)奴隸制統(tǒng)治薄弱”的觀點(diǎn)。
秦人最初是周王朝時(shí)期游牧在西北地區(qū)的部落，后來持續(xù)東進(jìn)，進(jìn)入現(xiàn)在的陜西一帶。
但秦人東進(jìn)路線一直眾說紛紜，而秦景公陵墓所在的陜西鳳翔，正是秦國(guó)早期都城雍城的所在地，為秦人東進(jìn)路線提供有力論證。
秦景公墓穴陵寢歷經(jīng)十年開掘，從1976年到1986年，在墓室中部的主棺棺頂才露出土面，陵區(qū)一號(hào)大墓也正式被命名為“秦公一號(hào)大墓”。
這座公然采用天子葬儀的陵寢，昭示著秦人已不滿足于雄踞在關(guān)中一帶。
其中3000余件珍貴隨葬品的出土，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平，在一定程度上顯現(xiàn)了秦景公時(shí)期的秦國(guó)國(guó)力，為無數(shù)資料提供了有力論斷。
陜西的秦俑考古專家徐衛(wèi)民為此總結(jié)道，秦公一號(hào)大墓占據(jù)了中國(guó)考古史上的五個(gè)之“最”。
其一：秦公一號(hào)大墓是迄今為止中國(guó)最大的墓葬；
其二：秦公一號(hào)大墓內(nèi)人殉數(shù)是已發(fā)現(xiàn)的西周以來人殉數(shù)量最大的一個(gè)；
其三：秦公一號(hào)是墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早、等級(jí)最高的葬式“黃腸題湊”；
其四：秦公一號(hào)大墓是槨室兩壁外側(cè)的木碑是中國(guó)墓葬史上最早的墓碑實(shí)物例證；
其五：秦公一號(hào)大墓出土的石磬是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早刻有銘文的石磬。
雖然盜擾嚴(yán)重，但秦公一號(hào)大墓里出土的3000余件文物、碑文等，對(duì)于研究秦國(guó)歷史有著重要的意義。
人殉止后的歷史嘆息
雖然陵寢中出土的文物、殉葬人數(shù)等都能反映一個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)家的歷史情況，但當(dāng)時(shí)的人就不認(rèn)為殉葬是極為殘忍的嗎？
當(dāng)然不是，秦在當(dāng)時(shí)被稱為“暴秦”，中原士人不愿入秦，其中不乏秦曾以“三良”殉葬的因素。
儒家以仁愛人，尤其反對(duì)殉葬，認(rèn)為殉葬所為不仁，
《孟子·梁惠王上》中記載：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎。’為其象人而用之也”。
講的是一個(gè)人知道孔子反對(duì)以人殉葬，于是詢問孔子，如果拿人形的土俑來殉葬怎么樣？孔子罵道：“始作俑者，其無后乎”。
這一句并不是簡(jiǎn)單的謾罵，而是孔子從中看出了不仁與不恤，預(yù)言其后的終結(jié)。
孟子也以此回答梁惠王：“您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
自漢代以來，儒家思想成為中原王朝的“正統(tǒng)”，殉葬一直不受認(rèn)同。
從殉葬實(shí)施的情況中我們也能夠看出這一點(diǎn)：
自漢以后，直到元以外族入中原，殉葬一直沒有在中原復(fù)起。
明朝雖然襲承了元的殉葬，但是人數(shù)不斷縮減，并在百年內(nèi)廢除。
而清朝同樣是外族入關(guān)帶來殉葬，可是在清朝為了鞏固統(tǒng)治接受儒家思想后不久，就有漢臣提出廢除殉葬，并被認(rèn)同。
在今天，我們認(rèn)為人生來是有自由平等的權(quán)利的，把活人綁走給死人殉葬是一件極其殘忍惡劣的事情，再也不會(huì)再有人提及重啟。
殉葬制度已經(jīng)淹沒在歷史長(zhǎng)河之中，但并不妨礙我們對(duì)這段封建陋習(xí)的反思。
殉葬制度的廢除又帶給你什么啟發(fā)呢？有想法不妨在評(píng)論區(qū)共同探討。
