考古重大新發(fā)現(xiàn) 堯都 舜都 華夏文明發(fā)源地終于得到證實(shí)

根據(jù)歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為淮河涂山的禹會(huì)村考古遺址是堯、舜、禹時(shí)期的中國(guó)都城，而“南河之南”實(shí)際上指的是淮河之南的地區(qū)。華夏文明的源頭，盡管中華文明探源工程已然終結(jié)，但對(duì)其深刻探索依然未停止。這是一項(xiàng)持續(xù)五千年的追求，是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明體系，匯聚了中華民族的精神內(nèi)涵，成為了全球華人的文化特色。

在華夏文明中，堯、舜、禹被尊稱為上古先圣，他們代表了仁義思想和禪讓制度的核心。這些思想和體系構(gòu)成了中國(guó)文明的主要脈絡(luò)。堯舜禹文化的深度研究對(duì)于解開華夏文明的起源問題至關(guān)重要。

孟子曾言：“言必稱堯舜”，這表明了堯舜禹文化在華夏文明中的核心地位。然而，關(guān)于堯舜禹時(shí)期都城的位置，存在不同的觀點(diǎn)。王國(guó)維提出了一種觀點(diǎn)，認(rèn)為堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑，它們都位于西北地區(qū)，與古代帝王的宮殿所在地不同。這一觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)歷史學(xué)和考古學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，限制了對(duì)華夏文明的理解。

在考古學(xué)領(lǐng)域，只有一個(gè)遺址與堯舜禹時(shí)期確切有關(guān)，那就是位于淮河涂山的“禹會(huì)村國(guó)家考古遺址”。這個(gè)遺址占地廣闊，保存著龍山文化時(shí)期的考古遺物，包括溝槽、圜底坑、火燒堆、方土臺(tái)和陶器等。雖然在堯舜禹時(shí)期的中國(guó)沒有確鑿的考古證據(jù)，但禹會(huì)村遺址的重要性在于它為淮河流域文明化進(jìn)程提供了重要的資料。這個(gè)遺址被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并在最近的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了堯舜禹時(shí)期規(guī)模巨大的城墻遺址，這為我們展示了堯、舜、禹時(shí)期的都城，也就是中國(guó)最早的文明中心。

淮河涂山的禹會(huì)村考古遺址是堯、舜、禹的共同都城，而不是大禹的都城，這涉及到中國(guó)文獻(xiàn)中的一些記載。根據(jù)《孟子·萬(wàn)章上》的記載，舜在位28年，然后讓位給堯的兒子。舜帝辭讓帝位，離開了堯的都城，避居在“南河之南”，等待堯的兒子繼位。然而，天下的諸侯仍然朝拜舜帝，而不是堯的兒子。這表明舜帝在堯的都城，即禹會(huì)村，繼續(xù)執(zhí)掌政權(quán)，直到繼位給堯的兒子，這不是篡位，而是合法的繼承。

關(guān)于“南河之南”的具體位置，歷史文獻(xiàn)中存在爭(zhēng)議。然而，根據(jù)一些青銅器銘文，我們可以推斷“南河之南”實(shí)際上是指淮河之南的地區(qū)�；春油可礁浇�的地名，如淮南舜耕山，進(jìn)一步支持了這一觀點(diǎn)。因此，我們認(rèn)為“南河之南”即為今天的淮河之南，即淮南地區(qū)。

這個(gè)觀點(diǎn)也得到了孟子的支持，他認(rèn)為堯、舜、禹的都城都位于東方。這與歷史學(xué)家王國(guó)維的觀點(diǎn)相符，他認(rèn)為堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂、禹都安邑位于東方地區(qū)。所以，堯、舜、禹時(shí)期的中國(guó)都位于東方，與淮河涂山的禹會(huì)村考古遺址吻合，使我們更加堅(jiān)信這一觀點(diǎn)的正確性。