三皇五帝：甲骨文上沒(méi)有記載 為何周人卻知道

上古時(shí)代的三皇五帝是中華民族的共同祖先，然而他們的傳承過(guò)程卻充滿了許多謎團(tuán)，令人難以理解。根據(jù)史書(shū)的記載，在夏朝之前是三皇五帝的時(shí)代，但關(guān)于三皇五帝的身份，不同的史書(shū)有不同的記載。除了我們熟知的《史記》版本外，還有其他版本，其中一些版本中提到了庖犧（伏羲）、神農(nóng)、炎帝、少昊、太昊等人。這表明許多上古帝王的事跡被后來(lái)的周人記錄在史冊(cè)中。然而，在甲骨文出土后，人們查閱商代的皇家檔案時(shí)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)三皇五帝、共工、祝融等人的蹤跡。需要說(shuō)明的是，根據(jù)古代的歷史記載，帝嚳或帝舜可能是商朝的始祖，但在甲骨文中并沒(méi)有直接出現(xiàn)過(guò)"嚳"或"舜"，至少?zèng)]有確鑿的證據(jù)證明這兩個(gè)人在甲骨文中有記載。按照傳承的順序來(lái)看，三皇五帝的傳承應(yīng)該是從夏商時(shí)期開(kāi)始，然后傳到周代，一代又一代傳承下來(lái)。

一、甲骨文并不是商代全部檔案

甲骨文是商代卜卦的文書(shū)，記載了商代進(jìn)行祭祀和卜問(wèn)神明的活動(dòng)，它是一種非常特殊的文書(shū)，不涉及到三皇五帝似乎是可以理解的。

當(dāng)然，也有部分甲骨文曾被用作"龍骨"的食材，這就是所謂的"口吞商史"。說(shuō)不定，我們所熟知的許多內(nèi)容早已被吞食了。

作為一個(gè)龐大的帝國(guó)，商代當(dāng)然有日常的文書(shū)用于國(guó)家管理，而甲骨文中的一些文字足以證明這一點(diǎn)，也可以證實(shí)周代文獻(xiàn)中所說(shuō)的商代"有冊(cè)有典"。

根據(jù)甲骨文中的"冊(cè)"、"典"、"書(shū)"的形象來(lái)看，"冊(cè)"是指竹簡(jiǎn)成書(shū)的形象，"典"是指雙手捧著"冊(cè)"的形象，而"書(shū)"則是指手持筆在書(shū)寫(xiě)的形象。一些甲骨文上的墨跡顯示，商代很可能已經(jīng)使用毛筆了，"書(shū)"所展示的就是手持毛筆寫(xiě)字的形象。

由此可見(jiàn)，商代的日常文書(shū)很可能就是竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文書(shū)形式相似。也就是說(shuō)，商代的日常文書(shū)檔案很有可能被周人俘獲，從而將上古歷史的傳承延續(xù)了下來(lái)。

二、甲骨文中未必沒(méi)有記載三皇五帝的內(nèi)容

甲骨文上大約有4500個(gè)文字，目前只有不到一半得以破譯，因此不能說(shuō)三皇五帝的名字一定不在尚未破譯的文字中。

這種說(shuō)法與商代人對(duì)三皇五帝的稱呼問(wèn)題有關(guān)，因?yàn)椴煌�的時(shí)代和地區(qū)可能有不同的稱謂和口頭傳承方式。所以，即使甲骨文中沒(méi)有直接提到三皇五帝的名字，也不能排除商代人對(duì)他們的傳承和崇拜。

此外，我們也不能完全依賴甲骨文來(lái)了解上古歷史。古代的歷史記載往往不完整，受到種種因素的影響，包括時(shí)間的推移、戰(zhàn)亂、文化交流等等。因此，對(duì)于三皇五帝的具體身份和事跡，我們可能無(wú)法得出確鑿的結(jié)論。

關(guān)于三皇五帝的身份和傳承，有很多不同的說(shuō)法和版本。甲骨文中沒(méi)有直接的證據(jù)來(lái)證明他們的存在，但也不能排除商代人對(duì)他們的傳承和崇拜。我們需要綜合考慮不同的歷史記載和文化傳統(tǒng)，以更全面的視角來(lái)理解上古歷史和中華民族的起源。