大禹治水之后，所做的三件大事，如今考古都得到印證

大禹治水之后，做了三件大事，即禹征三苗、建都陽(yáng)城、涂山之會(huì)（又稱禹會(huì)諸侯），其中涂山之會(huì)是大禹召開諸侯大會(huì)，最終確立了統(tǒng)治地位。

但我們都知道，近代以來隨著西方思想的進(jìn)入，中外很多學(xué)者質(zhì)疑中國(guó)歷史，認(rèn)為史書記載的五帝、大禹、夏朝歷史不可信，是古人虛構(gòu)的傳說。

隨著史前考古的深入，在填補(bǔ)歷史空白之余，也在印證著歷史，禹征三苗、建都陽(yáng)城、涂山之會(huì)這三件大事，如今就得到了考古印證。

第一，禹征三苗

根據(jù)古史記載，黃帝至堯舜禹時(shí)，中原與三苗經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，堯舜禹都曾征討過三苗，其中禹征三苗是決定性的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

所謂三苗，實(shí)際上是生活在南方的苗蠻集團(tuán)，大致范圍分布在如今湖北、湖南、江西一帶，與考古學(xué)上屈家?guī)X文化、石家河文化的分布范圍基本相當(dāng)。其中，在石家河文化遺址中，考古發(fā)現(xiàn)了禹征三苗的證據(jù)。

1955年，在湖北省天門市石家河鎮(zhèn)，考古發(fā)現(xiàn)“石家河遺址群”，已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代，擁有類似于文字的刻劃符號(hào)和城池，后來史家將同時(shí)代同類型遺址歸類為“石家河文化”，距今5000年—3900年。

關(guān)于石家河文化的衰落，學(xué)者考古確認(rèn)：與河南登封王城崗遺址一致的時(shí)代，石家河文化中晚期之際，長(zhǎng)江中下游的各個(gè)部落聚集區(qū)，幾乎同時(shí)出現(xiàn)衰落現(xiàn)象，說明石家河文化遭受了一次的外來武力入侵。

更重要的是，考古發(fā)現(xiàn)在距今4000多年時(shí)，石家河文化中出現(xiàn)了不少河南龍山文化因素。比如，流行于河南龍山文化時(shí)代的甕棺葬，在湖北之前并不存在，但在4000多年時(shí)卻出現(xiàn)了；石家河文化沒有使用玉器的傳統(tǒng)，但在4000多年時(shí)的土層中，也出土了不少玉器。

由此可見，在4000多年時(shí)，河南龍山勢(shì)力“入侵”石家河，導(dǎo)致后者的衰落，背后反映的是大禹勢(shì)力征討三苗，即“禹征三苗”。

第二，建都陽(yáng)城

大禹治水之后，第二件大事是建都陽(yáng)城，相傳帝舜禪位之后，大禹躲到陽(yáng)城辭讓不就，后來丹朱不得人心，諸侯都到陽(yáng)城朝拜大禹，于是大禹就以陽(yáng)城為都。

問題在于，陽(yáng)城到底何在？在河南登封告成鎮(zhèn)，考古發(fā)現(xiàn)了“王城崗遺址”，非常符合史書上的禹都陽(yáng)城。

上個(gè)世紀(jì)，在王城崗遺址只發(fā)現(xiàn)了二座不到1萬(wàn)平米的小城，年代是公元前2100多年還要多，不符合禹都陽(yáng)城的地位。但在本世紀(jì)初，又發(fā)現(xiàn)了面積超過30萬(wàn)平方米的大型城址，確認(rèn)大城是在小城廢毀后建成的，正好是河南龍山文化分期的第三期，大約公元前兩千年前后，與史書上的大禹差不多同時(shí)代。

根據(jù)古史記載，帝堯?qū)⒋笥碇�父鯀封在登封嵩山一帶，所以鯀又被稱為“崇伯”（“嵩”是“崇”的異體字），《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中有“昔夏之興也，融降于崇山”。三國(guó)韋昭認(rèn)為，“崇，崇高山也。夏居陽(yáng)城，崇高所近。”也就是說，夏朝興于嵩山一帶，大禹陽(yáng)城就在嵩山附近。

王城崗大城建造時(shí)間，與石家河遺址衰落時(shí)間一致，又在嵩山附近，契合史書記載，因此王城崗大城應(yīng)該就是禹都陽(yáng)城。

第三，涂山之會(huì)

所謂涂山之會(huì)，與黃帝釜山會(huì)盟一樣，就是大禹召集諸侯，在涂山召開大會(huì)，確立他的統(tǒng)治地位，一般被認(rèn)為是夏朝建立的標(biāo)志性事件。這種會(huì)盟的方式，一直延續(xù)到了春秋時(shí)期，齊桓公、晉文公確立霸主地位時(shí)，都是通過召開諸侯大會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

非常巧合的是，在安徽蚌埠涂山南麓、淮河?xùn)|岸的禹會(huì)區(qū)秦集鎮(zhèn)，考古專家在一個(gè)叫“禹會(huì)村”的地方，發(fā)現(xiàn)了一座上古遺址——禹會(huì)村遺址，面積約60萬(wàn)平方米，距今也是在4000年前后，與大禹差不多同時(shí)代。

禹會(huì)村遺址非常奇特，比如保存有2000多平方米的大型祭祀臺(tái)基，明顯是一處經(jīng)過人工實(shí)施的具有專一性功能的大型盟會(huì)場(chǎng)所；還有長(zhǎng)達(dá)50米并一字排開的35個(gè)柱坑，現(xiàn)代學(xué)者猜測(cè)是用來插旗桿用的；還有附近還發(fā)現(xiàn)一些房子，但不是很堅(jiān)固，基本上屬于工棚性質(zhì)的，使用時(shí)間很短，學(xué)者猜測(cè)是“臨時(shí)工棚”，供參會(huì)諸侯使用。

通過這些細(xì)節(jié)，可以確認(rèn)禹會(huì)村遺址就是一座會(huì)盟遺址，而在距今4000年左右，史書上明確記載的一次會(huì)盟，就是涂山之會(huì)。

因此，無論從當(dāng)?shù)卮遄拥牡孛�，還是遺址本身展現(xiàn)的特征，以及史書的記載，都可以說禹會(huì)村遺址就是涂山之會(huì)的會(huì)場(chǎng)，大禹在禹會(huì)村舉辦了諸侯大會(huì)。

單一一座遺址印證史書，不足以說明什么問題，但三座遺址都可與史書印證，并能將大禹三件事串聯(lián)起來，無疑證實(shí)大禹并非虛構(gòu)，建立在大禹基礎(chǔ)上的夏朝，也顯然不是虛構(gòu)。

相信隨著考古深入，未來將會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的夏朝遺跡，夏朝也將越來越飽滿。