-
-
-
-
考古發(fā)現(xiàn)2023-09-25 -
-
-
-
-
-
1921年，在河南省澠池縣仰韶村，北洋政府聘請(qǐng)的礦物專家、瑞典人安特生，在此發(fā)現(xiàn)“仰韶遺址”，該遺址陶器以?shī)A砂紅陶、泥質(zhì)紅陶的彩陶文化為主。后來(lái)，在陜甘等地，也先后發(fā)現(xiàn)眾多彩陶文化遺址，距今時(shí)間為7000年—5000年，史學(xué)家將之統(tǒng)稱為“仰韶文化遺址”。
其中，在仰韶文化陜西半坡遺址中，考古發(fā)現(xiàn)一種神秘陶器，始現(xiàn)于距今6500年前，造型非常奇特，主要特點(diǎn)為小口、長(zhǎng)腹、尖底，因此就被稱之為“尖底瓶”（見(jiàn)下圖）。該尖底瓶出現(xiàn)之后，迅速向其他仰韶文化遺址擴(kuò)散，并成為仰韶文化的典型器物。
鮮為人知的是，這件造型神秘且奇特的尖底瓶，從出現(xiàn)之后就與中華文明密切相關(guān)，孔子從中悟出大道，至今還影響著中國(guó)人。
尖底瓶的用途，教科書都搞錯(cuò)了，其實(shí)不是取水工具，而是祭祀禮器！
前些年，某些教科書中對(duì)尖底瓶的用途介紹（見(jiàn)下圖），還認(rèn)為是取水工具，但實(shí)際上用尖底瓶汲水根本不符合力學(xué)。
1989年，西安半坡遺址研究人員與北京大學(xué)力學(xué)系學(xué)者合作，研究尖底瓶能不能汲水：放入水中之后，尖底瓶的確可以自動(dòng)灌水，但灌了一半之后，由于重心轉(zhuǎn)移，口部就會(huì)浮出水面；人工干預(yù)強(qiáng)行灌滿之后，通過(guò)兩個(gè)耳朵的繩子拎起尖底瓶時(shí)，一拎就會(huì)傾倒，根本無(wú)法移動(dòng)，只能將裝滿水的尖底瓶抱在懷里才行。
總之，尖底瓶空著時(shí)，會(huì)向一邊傾倒；適當(dāng)注水之后，放在水中會(huì)豎起來(lái)；裝滿之后，又會(huì)翻倒。因此，古人也就不可能用尖底瓶汲水。
實(shí)際上，尖底瓶是一種禮器，古人應(yīng)該用之祭祀、祈雨、陪葬還魂等等，比如以下三點(diǎn)可以證明。
首先，甲骨文中的“酋”字字形，就是尖底瓶的象形，而“酋”與“酒”（見(jiàn)下圖）、“尊”（雙手捧酋的象形）密切相關(guān)，由于“尊”、“酒”都與祭祀有關(guān)，因此尖底瓶就不可能是普通器物，必然是一種禮器，且極有可能是禮儀活動(dòng)時(shí)的一種特殊盛酒器。
其次，在仰韶文化遺址中，考古發(fā)現(xiàn)一些大型尖底瓶，尺寸在七八十厘米到一米多的大號(hào)尖底瓶，但胎體卻非常薄，裝滿100多斤水或酒之后，一旦移動(dòng)，基本上就會(huì)破碎，因此這種尖底瓶只能是祭祀禮器。
第三，在聚落的中心大房子里，且多數(shù)在主室的中心部位，考古也發(fā)現(xiàn)了很多中小型尖底瓶，是作為隨葬品下葬的，這種尖底瓶的作用是“魂瓶”。后來(lái)，西漢、兩晉、宋代等墓葬中，也出土過(guò)類似的尖底瓶。
魂瓶的出現(xiàn)，或許可以解開(kāi)尖底瓶的起源之謎：因?yàn)楣耸巧拈_(kāi)始，古人認(rèn)為果核可以凝聚舊魂、孕育新的生命，使生命輪回不息，故而很多墓葬陪葬尖底瓶，因此尖底瓶的造型可能就源于果核。
孔子一語(yǔ)道出尖底瓶的原理，視其為做人之道，后世據(jù)此演變?yōu)槿齻�(gè)字！
仰韶文化結(jié)束之后，又過(guò)了2500余年的一天，孔子帶著一群弟子參觀魯桓公之廟，看到一件歪在一旁的器物時(shí)，孔子向守廟者詢問(wèn)“此為何器？”守廟者說(shuō)：“此蓋為宥坐之器。”（出自《荀子·宥坐》）
孔子說(shuō)：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”意思是，不注水時(shí)歪著，注滿一半時(shí)端正，注滿之后就會(huì)傾覆。
然而，孔子讓弟子注水，結(jié)果果然是“中而正，滿而覆，虛而欹”！
于是，孔子感慨地說(shuō)：“唉！一切事物哪有灌滿了而不翻倒的道理呢？”告誡弟子做事做人要“中正”、“誡滿”，即“謙受益、滿招損”。
通過(guò)注水后的特征來(lái)看，孔子所見(jiàn)的“宥坐之器”，無(wú)疑就是尖底瓶。歷經(jīng)數(shù)千年的滄海桑田，中華文明代代相傳，尖底瓶文化傳到春秋時(shí)期，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱?ldquo;宥（右）坐之器”——放在座右、警誡自己的器皿！
到了后世，“宥坐之器”已經(jīng)沒(méi)有了，但卻演化出了“座右銘”三個(gè)字，將一些警誡自己的格言放在座位右邊，一直延續(xù)至今。根據(jù)史書記載，最遲南朝梁時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)座右銘，南朝梁蕭統(tǒng)《文選·崔瑗座右銘》：“瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也。”
可以說(shuō)，簡(jiǎn)陋粗糙的尖底瓶，對(duì)中華文明影響極其深遠(yuǎn)，演化出“酋”、“酒”、“尊”等漢字，蘊(yùn)含“謙受益、滿招損”的為人之道，可以作為警誡的“座右之器”，以及后世長(zhǎng)期使用的“魂器”.......通過(guò)尖底瓶文化，可以看到中華文明一脈相承，從上古一直傳承到今天，中間沒(méi)有出現(xiàn)斷絕。
