在中國人的史詩中，夏朝被傳承為最古老的王朝，然而，這一歷史確實存在著爭議。一些國際學者對夏朝的真實性產生懷疑，主要基于缺乏信史和成熟的文字體系的論據，他們認為夏朝僅僅是一個傳說。這個爭議引發(fā)了國內考古界的廣泛討論，尋找夏朝存在的確鑿證據成為當務之急。然而，在考古學家紛紛努力尋找證據的同時，一個名叫"水族"的少數民族引起了廣泛關注。傳聞中，他們自稱是大夏的后代，聲稱能夠證明大夏的真實存在。
這個民族頗具神秘色彩，被稱為"水族"。令人驚奇的是，盡管有人相信水族與夏代有密切關聯(lián)，但他們的地理位置卻位于貴州，而非夏代繁盛的河南或陜西。這一點讓人們感到頗為迷惑。
民間傳說中，水族的起源與中國古代的"百越"有關。"百越"并非一個國家或部落，而是涵蓋東南地區(qū)各越族部落的廣義概念。據《百越源流史》所述，許多越族部落早于殷商時期從中原南遷而來�！妒酚洝分幸蔡岬剑酵豕篡`的皇族是夏后帝的后裔，早在夏后帝時期，就被貶至會稽，并成為禹王的祭司。這些記載表明，越族與夏族的聯(lián)系可以追溯到很早以前，被中國人所認可。
然而，仍然有人對此表示疑慮。雖然水族是越人的后裔，但百越部落中有越人的后代，并不能證明水族就是夏王朝的一部分。此外，百越位于中國的東南地區(qū)，而水族卻集中分布在貴州，他們之間的關聯(lián)如何產生？這一問題的答案可以追溯到秦始皇時期的南征。秦始皇統(tǒng)一天下后，并未放棄對中國的統(tǒng)治，而是開始對百越進行大規(guī)模征伐，奪取了百越部落的土地。百越人因此西遷，避免了被征服。他們的遷徙導致了貴州等地的人口流動。
貴州不僅有水族，還有其他少數民族如布依族和侗族，都是由百越人遷徙至此。這一遷徙潮流中，水族與夏王朝的聯(lián)系逐漸形成。雖然地理位置相距較遠，但歷史的長河將它們緊密相連。
水族文化中最引人注目的元素之一是其文字。水族的文字系統(tǒng)引起了廣泛興趣，被認為是象形文字。文字是模仿自然界事物的表達工具，與人類的交流息息相關。中國古代的甲骨文中充滿了象形文字。然而，水族文字的形態(tài)比甲骨文更古老，被認為是甲骨文之前的一種文字形式。
在中國考古學中，二里頭文化備受矚目。二里頭遺址出土的文物顯示，該文化的年代早于殷商，屬于典型的夏文化。
在二里頭遺址中，考古學家發(fā)現了一件帶有銘文的陶器。這個發(fā)現引起了學者們的興奮，因為這意味著存在著系統(tǒng)的夏代語言記錄。然而，這些銘文都相對較短，無法提供充分的信息來證明夏朝的存在。
當考古學家們觀察到這些文字時，感到了一種似曾相識的感覺。他們開始考慮水族的歷史，并意識到水族文字與二里頭刻符之間存在著顯著的相似性。
這時，一位了解漢、水兩種文化的老人出現，他們將二里頭文化中的刻符拿給老人鑒定。老人辨認出刻符上的文字，但認為這些文字并不重要，只是一些俗語。此外，在國內并沒有二里頭刻符的記載，因此無法明確其來歷。然而，在水族文化中，有一本名為《連山易》的書籍備受關注，被認為是水族文化的經典之一。
《易經》作為華夏的經典之一，解釋了自然界的法則，被視為中國古代智慧的象征。然而，《周禮·春官·宗伯·大卜》中的記載表明，《易經》實際上包括了三篇，《連山易》是最早的一篇。
這一書的發(fā)現被認為比夏代更早。然而，自漢代以來，《連山易》的記載變得非常有限，大部分文獻被認為是贗品。近代民間學者在研究水族文化時，發(fā)現水族使用了與《周易》類似的書籍來指導婚喪嫁娶、種田、蓋房等重大事件。這引起了專家的興趣，因為這種書籍在中國以外幾乎不見蹤影。于是，專家們請來了一位精通漢、水兩種文化的老人來解讀。
老人拿出一本類似的書籍，聲稱其與《周易》功能相同，但卻是《連山易》。這本五千多年的古老書籍被保存至今，讓專家們感到不可思議。
2005年，一名水族長者將家中珍藏多年的《連山易》捐贈給了國家�？脊艑W家和學者們開始研究和翻譯這本書，找到了漢文版本。
這一研究讓人們激動不已�！哆B山易》與《周易》在內容上高度相似，排除了其為《周易》的可能性。而與《連山易》的漢文版本也非常接近，證實了古代文字的存在。此外，專家還通過考證發(fā)現，《連山易》起源于湖南省會同縣連山鄉(xiāng)，與書中提到的"連山八卦"吻合。這一發(fā)現進一步證明了水族與夏王朝的歷史聯(lián)系。
各種跡象都表明，水族與夏人之間存在著深刻的歷史聯(lián)系。這一新的考古發(fā)現為我們更深入地了解夏朝的歷史提供了重要線索，證明了夏朝的存在，同時也讓我們更加珍視和研究中國豐富多彩的歷史文化遺產。
