自750年阿拔斯王朝的建立以來，一個橫跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國崛起，阿拔斯王朝長達500多年的統(tǒng)治成為伊斯蘭歷史上最為繁榮的時期。
在這個王朝建立的前100年，阿拉伯帝國已經(jīng)迎來了經(jīng)濟和文化的高度繁榮。以波斯文化為基礎，成為世界文化的中心。阿拉伯人在繼承了沙漠文化的基礎上，還吸收了外來文化的精華，使得阿拉伯的文學也達到了一個新的高度。
一、阿拉伯詩歌文化的繁榮：多元的影響下，杰出詩人如雨后春筍般涌現(xiàn)
"如果你不怕為榮譽去冒生命的危險，那么你就應該把星星當作你的目標。"
阿拔斯王朝文學的一個顯著特點是融合了多元文化。該王朝在建立過程中借鑒了波斯文化的力量，也因此得以成立。在波斯文化的影響下，阿拔斯統(tǒng)治者采取了開明的政策，吸收了波斯、希臘、羅馬和印度文化的精華。阿拉伯文化的多樣性使其內(nèi)容愈發(fā)豐富，從事阿拉伯語文學創(chuàng)作的人不僅有阿拉伯人，還有波斯、印度、希臘等國的人。
這一多元性也極大地促進了阿拉伯王朝詩歌文化的發(fā)展。古老的詩體不再適應新興社會的需求，于是探究萬物的哲學詩、神秘主義的蘇菲詩、傳授學問的教諭詩以及苦行詩等新型詩歌形式迅速興起。在這一時期涌現(xiàn)了眾多杰出詩人，他們對阿拉伯詩歌文化產(chǎn)生了不同的觀點，形成了革新派和保守派。白沙爾是革新派詩人中的杰出代表，他出生在巴士拉這個文化重鎮(zhèn)，從小與阿拉伯人相處，常常在文人聚會上聆聽他人的詩歌。他擅長諷刺詩和頌揚詩。年少時，他通過諷刺以前的偉大詩人來引起關注，但失敗了；后來，通過頌揚詩歌來贊美貴族，他最終贏得了麥赫迪的青睞，得以進入哈里發(fā)宮殿。
然而，白沙爾不受拘束，對宮廷大臣進行中傷，最終失去了麥赫迪的信任。他甚至公然質(zhì)疑伊斯蘭教，并對麥赫迪的信仰提出挑戰(zhàn)，最終被鞭打致死。白沙爾為革新派詩歌鋪平了道路，而艾布將其推向了巔峰。伊斯蘭教禁止公開飲酒，然而隨著阿拔斯王朝社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮，詩人們開始公開飲酒并創(chuàng)作頌酒詩。艾布年幼隨母親遷往巴士拉，他極富才智，從小就能背誦伊斯蘭教經(jīng)文，研習多種語言和文學知識。
自由的巴士拉吸引了許多個性鮮明的詩人，艾布因此結識了著名詩人瓦里白，他對艾布的才華非常贊賞，并傳授給他詩歌文學的技巧。
在自由的氛圍下，艾布變得更加不受拘束，他愛好飲酒，這一愛好體現(xiàn)在他的詩歌中。年滿30歲時，他受到拉希德的青睞，成為宮廷詩人，但隨著時間的推移，他逐漸被宮廷疏遠，最終被監(jiān)禁，悲傷地去世。
艾布創(chuàng)作了約1萬2千行的詩歌，涵蓋了豐富的主題。他以頌酒詩聞名，盡管頌酒題材在早期已有涉及，但艾布將其發(fā)展成了獨立的詩歌題材。酒精讓艾布沉浸在忘卻現(xiàn)實的幻境中，但他的一生也充滿了困難。晚年時，他通過懺悔詩反思自己的生活，表達出深刻的悲傷和失落情感。
與之前的兩位詩人不同，苦行派詩人阿塔希葉的故事更為特殊。他年輕時也享受飲酒和享樂，但一次感情的受挫讓他放棄了享樂，成為了苦行僧，用詩歌描繪他們艱苦的生活。阿塔希葉的詩歌揭示了社會的矛盾與人們的苦難，他的作品在后世備受推崇。
阿拔斯王朝晚期的偉大詩人阿拉麥阿里因失明，但他仍然保持對美好的追求。盡管年少時有很多夢想沒有實現(xiàn)，他逐漸放下了世俗的執(zhí)念，成為了苦行僧，并創(chuàng)作了散文作品《寬恕書》。
這部作品的結構和風格之獨特，甚至影響了但丁的《神曲》。《寬恕書》以當時難以想象的方式呈現(xiàn)，不僅成為阿拉伯文學的杰作，還影響了世界文學。
二、思想的解放與社會關注：散文作品在警醒統(tǒng)治者和受眾方面發(fā)揮重要作用
阿拉伯帝國的散文同樣在這一時期取得了巨大的發(fā)展，它在文學中的地位與詩歌不相上下。阿拔斯王朝對散文的發(fā)展不僅源自于社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮，還因為長達百年的翻譯運動。這場運動將希臘、印度、波斯等國的著作翻譯成阿拉伯語。
"一個年輕人說：請賜予我友誼。他回答道：你的朋友是對你有回應的需要。"
伊本·穆格法雖然生命短暫，卻做了大量著作的翻譯工作。他不僅擴充和改寫了印度《五卷書》，還以書中動物的名字命名了童話集《卡里萊和笛木乃》。
這部童話集融入了哲學思想，通過幽默的故事傳達社會現(xiàn)狀的改善和教育。在古代阿拉伯文學中，這本書的地位僅次于伊斯蘭教教典。
與此同時，新的文學形式"瑪卡梅"也應運而生，以哈瑪達尼和哈里里為代表。"瑪卡梅"意為集會，是一種短篇小說。
這種文學形式講述了主人公詼諧的事跡，語言幽默且容易為民眾所接受，成為了當時最受歡迎的大眾文學。
哈里里將"瑪卡梅"發(fā)展到了巔峰，他的作品《瑪卡梅集》結構嚴謹，語言精湛，所描繪的故事栩栩如生，對阿拉伯文化產(chǎn)生了深遠的影響。
"一千零一夜"是阿拉伯文學中最杰出的民間作品，不僅包含阿拔斯王朝時期的內(nèi)容，定稿時間甚至在阿拔斯王朝滅亡后。在阿拔斯王朝時期，各種族群的文化交融促使這本書的編纂達到巔峰。
"一千零一夜"匯集了印度、波斯、古希臘等國的民間傳說，講述了他們的生活、宗教和風土人情。故事中既有百姓的故事，也有王室貴族的事跡，情節(jié)生動有趣。
這本書不僅在阿拉伯世界廣泛流傳，還傳播到世界各地，對世界文學產(chǎn)生了重要影響。
三、多領域的藝術支持：繪畫、建筑、音樂和書法在世界藝術中占據(jù)重要地位
阿拔斯王朝不僅在文學領域取得了巨大的成就，在各個藝術領域也蓬勃發(fā)展。阿拉伯帝國建立后，奢華的宮殿開始興建，這些宮殿至今仍然是標志性的建筑。
著名的薩邁拉清真寺始建于848年，歷時四年方才竣工。該清真寺位于現(xiàn)在的薩邁拉，曾是世界上最大的清真寺之一，其中的宣禮塔尤為引人注目。
通常情況下，清真寺的宣禮塔階梯位于塔內(nèi)，而這座清真寺的階梯卻建在塔的外部，要登上塔頂需要沿著圍繞塔身旋轉的梯子攀登。
這座清真寺甚至被印刷在伊拉克的紙幣上，它的建筑風格極具個性，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要影響，并于2007年被列為世界文化遺產(chǎn)。
同樣位于巴格達的阿拔斯宮是王朝晚期興建的杰作，其復雜而精美的藝術風格令其聞名于世。目前，該宮殿已成為伊斯蘭遺跡博物館。
伊斯蘭教的興起促使阿拉伯人吸納其他民族的繪畫優(yōu)點，形成了獨特的伊斯蘭繪畫風格。這種繪畫藝術主要通過插圖、宮廷畫和壁畫表現(xiàn)，諸如散文集和故事集等著作常配以精美的插圖。
"易卜拉欣一生雖短暫，但致力于大量的翻譯工作。他充實和改寫了印度的《五卷書》，并以其中動物的名字命名了童話集《卡里萊和笛木乃》。"
穆斯林時代最早的書寫規(guī)范是在伊斯蘭教教典的手抄本中產(chǎn)生的。教典的出現(xiàn)使書寫規(guī)范變得非常重要，穆罕默德鼓勵改進和美化字體。
倭瑪亞王朝時期的納斯赫體書法被認為是最為優(yōu)美的一種，而阿斯巴王朝時期的萊哈尼則創(chuàng)造了萊哈尼體，被譽為阿拉伯書法的奠基人；穆格萊對納斯赫體的規(guī)范化使其更加精美。
阿拉伯書法的歷史悠久，字體種類多樣，在伊斯蘭文化和世界文化中都留下了濃厚的痕跡，成為阿拉伯人智慧的結晶。
