和親制度，是中原統(tǒng)治者與異族，為了各自利益，而進(jìn)行的一種政治聯(lián)姻。
和親的歷史由來(lái)已久，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，一直延續(xù)到了清朝，幾乎每一個(gè)朝代都有過(guò)次數(shù)不等，原因各異的和親。
但要說(shuō)中國(guó)歷史上，哪個(gè)朝代和親最多，那一定非漢朝莫屬。據(jù)史書(shū)記載，西漢時(shí)期就有數(shù)名宗族女子，遠(yuǎn)嫁異族，而其中最出名的便是昭君出塞了，而這一次和親，也很大程度上緩和了漢匈之間的矛盾。
不過(guò)讓人好奇的是，漢匈和親，為何從來(lái)都只見(jiàn)漢朝公主遠(yuǎn)嫁匈奴，而不見(jiàn)漢朝皇帝迎娶匈奴公主呢？
生活習(xí)性不同
匈奴是長(zhǎng)期居住在塞外的游牧民族，而漢朝是繼承了華夏文明的正統(tǒng)王朝，兩者之間有著巨大的文化差異。
在漢朝人的觀念里，除中原地區(qū)之外的其他地方，一概稱之為“蠻夷之地”。
而居住在蠻夷之地的人，自然也就是“蠻夷”。通過(guò)這兩個(gè)字，我們就能感受到漢朝人有多瞧不起匈奴人了。
匈奴人大多居住在沙漠、草原上，世世代代以放牧為生，那草原上奔跑的牛羊，就是他們的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。
他們也沒(méi)有固定的住處，牛羊走到哪里，他們的家就在哪里。待到一處的草被吃完，再搬到新的地方，因此匈奴人常常會(huì)為了爭(zhēng)奪資源，互相廝殺。漸漸地，匈奴人便養(yǎng)成了兇殘好斗的性子。
匈奴的人口本來(lái)就不多，一旦開(kāi)斗，匈奴的女人們也會(huì)加入其中。但是在漢朝人看來(lái)，女人都應(yīng)該賢良淑德，在家相夫教子，最好能夠大門(mén)不出二門(mén)不邁。
因此，對(duì)于大部分的漢人來(lái)說(shuō)，匈奴女人彪悍的性格，是他們接受不了的，甚至誰(shuí)娶了匈奴女人，都會(huì)遭到嘲笑。
而且西漢實(shí)行的是一夫一妻多妾制度，丈夫要是死了，女子可以選擇為他守寡，或是改嫁他人。
而匈奴人的婚姻制度是收繼婚制，在《史記.匈奴列傳》曾記載：
“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”
意思就是父親死后，兒子可以迎娶父親的妻子，哥哥死了，弟弟也還可以迎娶哥哥的妻子。
這對(duì)于講究三綱五常的西漢人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是對(duì)他們價(jià)值觀的一個(gè)巨大沖擊，實(shí)在有違綱常倫理，根本不可能接受。
民間的百姓尚且如此，那么貴為天子的漢朝皇帝，自然也更不愿意迎娶匈奴公主了。
政治原因
孔子曾經(jīng)講過(guò)一句話：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
意思就是，夷狄雖有君王，卻不如沒(méi)有君王的諸夏各朝。在歷史上，有很多因?yàn)槿⒘诵U夷女子，從而導(dǎo)致禍亂叢生，差點(diǎn)亡國(guó)的例子。
《周書(shū)》曾記載：晉獻(xiàn)公征伐驪戎，驪戎為求自保，獻(xiàn)上了一對(duì)美麗的姐妹花，就是歷史上大名鼎鼎的驪姬和她的妹妹。
兩人作為戰(zhàn)利品，都被晉獻(xiàn)公收入后宮，晉獻(xiàn)公極為疼愛(ài)這對(duì)姐妹，在驪姬的慫恿下，晉獻(xiàn)公與自己的親生骨肉疏遠(yuǎn)，并立驪姬之子奚齊為儲(chǔ)君。
晉獻(xiàn)公之子申生因此自盡，重耳和夷武兩兄弟被逼得出走，從而導(dǎo)致晉國(guó)內(nèi)部一片混亂，為三家分晉，埋下伏筆。
基于這些前車(chē)之鑒，所以后世的帝王不可迎娶蠻夷之女，以免招致禍端。
如果漢朝統(tǒng)治者迎娶匈奴女子，那么匈奴女子所生之子，極有可能成為漢朝的繼承人，這樣一個(gè)身負(fù)異族血脈的皇子，對(duì)于國(guó)家而言，絕對(duì)不是一件好事。
皇位之爭(zhēng)，向來(lái)十分殘酷，靠的不僅僅是皇子們的真才實(shí)學(xué)，更是他們背后的勢(shì)力，一旦匈奴公主誕下皇子，那這個(gè)皇子就繼承了漢朝和匈奴兩國(guó)的血脈，匈奴勢(shì)必會(huì)竭盡全力，支持他上位。
外戚一旦干政，國(guó)家就會(huì)陷入混亂之中，更何況還是匈奴這樣一個(gè)一直對(duì)大漢虎視眈眈的異族。
如果匈奴公主所生的孩子，當(dāng)上了皇帝，那就等于將漢朝的天下，拱手讓于匈奴了，為了避免這樣的事情發(fā)生，最好的辦法就是從根源上杜絕，也就是堅(jiān)決不迎娶匈奴的公主。
其實(shí)不僅僅是漢朝，縱觀整個(gè)封建王朝，也很少有外族血脈的皇子，最終能夠繼承大統(tǒng)，這種約定俗成的原則，在一定程度上也保護(hù)了華夏文化。
