“始作俑者，其無(wú)后乎”，孔子為何氣急敗壞地罵用陶俑陪葬的人？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔孟為首的儒學(xué)高速發(fā)展，成為了中國(guó)歷史上最為經(jīng)典的學(xué)說(shuō)思想之一。在這期間誕生了不少膾炙人口的話語(yǔ)和成語(yǔ)，“始作俑者，其無(wú)后乎”就是其中之一。

這句話是孔子原創(chuàng)，意思是第一個(gè)用陶俑作為陪葬品的人，應(yīng)該斷子絕孫。那么孔子這樣一個(gè)極為重視禮儀的人，為什么說(shuō)出如此狠毒的詛咒呢？這是因?yàn)橛锰召概阍徇`背了儒家“厚養(yǎng)薄葬”的思想，破壞了現(xiàn)有的禮樂(lè)制度，引起了文化的退化。

01周朝廢除真人殉葬制度，改用草人陪葬

從我國(guó)歷史的第一個(gè)奴隸制王朝夏朝開(kāi)始，人們就非常重視喪葬文化的發(fā)展和執(zhí)行。直到商朝，人們一直堅(jiān)持著用真人來(lái)為死去的貴族陪葬，這樣滅絕人性的習(xí)俗無(wú)疑是十分殘暴的，也與社會(huì)文明的發(fā)展背道而馳。

好在中華文明是不斷進(jìn)步的，每個(gè)年代都有文化上的革新。

《周禮》是儒家的經(jīng)典著作，為西周開(kāi)國(guó)功臣周公旦所創(chuàng)作，規(guī)范了社會(huì)的各種禮儀制度，對(duì)后世的禮儀制度發(fā)展也有著重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。到了周朝時(shí)期，《周禮》就嚴(yán)格規(guī)定了取消真人殉葬的制度，轉(zhuǎn)而用草裝飾成人的形狀，既用草人進(jìn)行陪葬。這一做法符合了歷史文明的發(fā)展規(guī)律，也體現(xiàn)了《周禮》以任為本的核心思想，深受后代特別是儒學(xué)的推崇。

02陶俑太過(guò)類似真人，用其陪葬嚴(yán)重違背儒家思想

“始作俑者，其無(wú)后乎”，這句話出自四書(shū)之一的《孟子》，原文是“獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”。

原來(lái)在春秋時(shí)期，隨著青銅器時(shí)代的來(lái)臨，社會(huì)的生產(chǎn)力水平得以高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高，尤其是官僚階級(jí)的資本呈現(xiàn)出過(guò)度膨脹的狀態(tài)。所以官僚階級(jí)已經(jīng)不滿足用成本低廉的草人來(lái)進(jìn)行陪葬活動(dòng)了，就選擇了用造價(jià)更昂貴的陶俑做成人形用來(lái)祭祀。

而孔子也對(duì)這種行為進(jìn)行了譴責(zé)。孔子所依仗的理由主要是儒家“厚養(yǎng)薄葬”的思想，既老人在活著的時(shí)候，應(yīng)該盡孝道，盡最大努力去贍養(yǎng)老人，但到老人去世之后，則應(yīng)該“薄葬”，不應(yīng)出現(xiàn)太多鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象。而陶俑陪葬則與孔子的想法背道而馳，陶俑造價(jià)較為昂貴。

孔子認(rèn)為，官僚階級(jí)與其將過(guò)多的資金用在制作陶俑進(jìn)行陪葬方面，不如用這筆錢來(lái)提升老百姓的生活水平。而且從商朝到周朝，從真人陪葬的制度變?yōu)椴萑伺阍岬闹贫�，這本就是歷史發(fā)展的趨勢(shì)所在，與儒家“厚養(yǎng)薄葬”的思想十分吻合。而現(xiàn)在的陶俑陪葬則顯得逆勢(shì)而行，無(wú)疑是一種文化上的倒退。

綜上所述，“始作俑者，其無(wú)后乎”是孔子的一句名言，演化成后來(lái)的成語(yǔ)“始作俑者”，意思是第一個(gè)做壞事的人，有貶義的意思。實(shí)際上孔子這句話所要表示的思想是：人們應(yīng)該將重點(diǎn)放到活著的人身上，在人活著的時(shí)候盡孝，為活著的人謀幸福，而不是將有限的資源浪費(fèi)在死了的人身上。

中華文化博大精深，盡管距離孔子說(shuō)這句話已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但現(xiàn)在細(xì)細(xì)回想，孔子的思想確實(shí)有一定道理，值得后人仔細(xì)學(xué)習(xí)！