黃帝和蚩尤打了一仗就成了中華始祖考古：戰(zhàn)爭只是假象

黃帝之所以成為中華始祖的最根本原因在于他所代表的時代群體開啟了國家文明起源的歷史進程。黃帝與蚩尤的戰(zhàn)斗只是這一進程中的一個方面，它象征著不同族群的爭戰(zhàn)與融合。應該以更宏觀的視野來理解炎黃子孫的起源，將黃帝視為一個時代群體的代表，而非個人。

華人自稱“炎黃子孫”，將炎帝和黃帝作為中華始祖，尊崇黃帝的地位更甚。黃帝和炎帝并非創(chuàng)世神話中的開天辟地式人物，而是具體的氏族個體。黃帝的尊貴地位源于其所創(chuàng)造的一系列重要文明要素，但這些發(fā)明并非個人行為，是在漫長的歷史進程中逐漸形成。本文將介紹黃帝的貢獻與涿鹿之戰(zhàn)，并探討黃帝與廟底溝文化的關系，指出黃帝之所以成為中華始祖的最根本原因在于他開啟了國家文明起源的歷史進程。

華人自稱“炎黃子孫”，將炎帝和黃帝作為中華始祖，其中黃帝地位尤為崇高，每年都會舉行盛大的祭祀軒轅黃帝大典。然而，黃帝并非創(chuàng)世神話中的開天辟地式人物，他有血有肉有父母，姓姬，是有熊氏少典之子，母親叫附寶。事實上，無論是人類學還是考古學都已經(jīng)證實，中華文明的起源時間要遠遠早于公元前第三千紀，而黃帝之前還有其他先民，如有巢氏、燧人氏、伏羲氏等。

既然黃帝之前還有其他先民，那么為什么我們追根溯源時只尊崇黃帝為中華始祖呢？黃帝之所以受尊崇，最根本的原因在于他所創(chuàng)造的一系列讓人類從原始生活走向高等級社會組織的關鍵要素。據(jù)《世本》記載，黃帝創(chuàng)造了許多重要文明要素，如發(fā)明打井、發(fā)明旗幟與冠冕、創(chuàng)作樂曲、發(fā)明文字、發(fā)明車等。這些發(fā)明對人類社會的發(fā)展起到了重要作用，黃帝被尊為開山始祖無可厚非。

將如此多的發(fā)明創(chuàng)造歸于同一個個體，與人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律相悖，也不符合考古發(fā)現(xiàn)的事實。根據(jù)考古學研究，我國已知的最早水井出土于距今近9000年的遺址，距今8000年的骨笛能演奏五聲或七聲音調，距今7000至5000年的仰韶文化時期出現(xiàn)了大規(guī)模人類聚落，距今5500年的絲綢制品也已經(jīng)出現(xiàn)�？梢�，這些文明要素的出現(xiàn)是一個緩慢的發(fā)展過程，并非僅憑個人力量創(chuàng)造而成的，黃帝發(fā)明的許多東西實際上是后世的附會。

有一項黃帝的功績是無可爭議的，那就是與蚩尤的戰(zhàn)斗。黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)被明確記載于史書中，并且通過這場戰(zhàn)斗，黃帝獲得了勝利，穩(wěn)定了天下。涿鹿之戰(zhàn)的詳細情況已經(jīng)無法考證，學者們對阪泉之戰(zhàn)的真實性存在爭議，有的認為阪泉之戰(zhàn)是黃帝先與炎帝的戰(zhàn)斗，也有的認為是黃帝先擊敗了蚩尤，而后與炎帝爆發(fā)內戰(zhàn)。無論如何，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)斗歷來沒有爭議，正是通過這場戰(zhàn)斗，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，使天下安定。

黃帝與蚩尤的戰(zhàn)斗為何使他成為中華始祖呢？為了回答這個問題，需要擯棄“黃帝、炎帝、蚩尤是具體的某個人”的固化思維。事實上，炎黃、蚩尤、太昊、少昊都是某個氏族部落首領的共同稱號，類似于每一代周朝統(tǒng)治者都被稱為“周王”一樣。古史文獻中也留下了炎帝八位首領的名字。對于黃帝是否也和炎帝一樣，古人也有相同的認識。

黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)并非某一天某一地兩位首領進行的單場戰(zhàn)役，是在特定的時空框架下，兩大族群間的爭戰(zhàn)與融合，這個過程可能持續(xù)了數(shù)十年甚至數(shù)百年之久。在這個過程中，黃帝代表著一個時代群體，而非個人。

將這種宏觀視角引入考古發(fā)現(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)黃帝與廟底溝文化有著密切的關系。廟底溝文化是在黃河峽谷地帶崛起的，吸收了半坡文化和后崗文化的優(yōu)點。廟底溝文化迅速擴張，取代了半坡文化和后崗一期文化，形成了銅石并用的龍山文化時代。廟底溝文化開啟了國家文明起源的歷史進程，實際上是黃帝所代表的時代群體在歷史發(fā)展中的具體體現(xiàn)。

廟底溝文化的崛起與史料記載中黃帝的敗炎帝和殺蚩尤的故事暗合。不同于史書中以戰(zhàn)爭為主要手段的黃帝功績，實際上，廟底溝文化的興起并非僅僅通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)的，而是在長期的包容并蓄中逐漸形成的。廟底溝文化吸收了半坡文化和后崗文化的影響，經(jīng)歷了近千年的發(fā)展，最終開啟了國家文明起源的時代。