“三生萬(wàn)物，逢七必變”，傳統(tǒng)文化中的數(shù)字3和7，到底有何奧秘？

《易經(jīng)》是一本“卜筮”之書(shū)，其書(shū)名是無(wú)人不知，無(wú)人不曉，但讀懂《易經(jīng)》的難度系數(shù)卻是極高，就比如說(shuō)書(shū)中的這一句“逢七必變”，為何遇上數(shù)字“七”就會(huì)變化？

而在這易經(jīng)卦象的基礎(chǔ)上，老子寫(xiě)下了這《道德經(jīng)》，這本書(shū)揭示的是人文科學(xué)，由于它們存在某種神秘的聯(lián)系，于是古人就從兩書(shū)之中拼合了一句“三生萬(wàn)物，逢七必變”。

兩本經(jīng)書(shū)，拼合成句

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)中唯一幸存下來(lái)的古老文明，這數(shù)千年的文明中沉淀下了無(wú)數(shù)先人們的智慧。而在古人所創(chuàng)造的文明之中，要數(shù)這《易經(jīng)》最難懂。

《易經(jīng)》被世人稱(chēng)作是“諸經(jīng)之首，大道之源”，前一句很好理解，說(shuō)的是這本經(jīng)書(shū)的崇高地位，但后一句中所提到的“大道”是什么呢？

老子曾說(shuō)過(guò)，“強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”，意思是那些他無(wú)法究其根本的東西，他就稱(chēng)之為“大”。那么，老子所不可知的東西是什么呢？其實(shí)就是這萬(wàn)物之根本，宇宙之規(guī)律。

而《易經(jīng)》所求的就是這“大道”，闡述的就是這世間萬(wàn)物運(yùn)行的法則。可要想徹底了解這個(gè)世界，這個(gè)宇宙，這是一件不太可能辦到的事情，這也就成為了《易經(jīng)》難懂的原因之一了。

那么，老子的《道德經(jīng)》呢？其所求的是契合宇宙運(yùn)行規(guī)律的天人合一。

但不論是《易經(jīng)》還是《道德經(jīng)》，如果想要去研究這兩本典籍，都是要從先天八卦、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、奇門(mén)遁甲等內(nèi)容入手的，只不過(guò)就是這兩書(shū)的所求不同罷了。

雖說(shuō)《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是有所差異的，但由于它們所采納的理論依據(jù)大體相同。所以，古人才會(huì)從這兩本典籍之中，組合出了一句“三生萬(wàn)物，逢七必變”。

三生萬(wàn)物，是為何意

先來(lái)看這前半句，即“三生萬(wàn)物”，這是出自老子的《道德經(jīng)》。書(shū)中是這樣寫(xiě)的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這句話該如何理解呢？

首先是“道生一”，這是在說(shuō)從“道”中能誕生出某樣?xùn)|西，才會(huì)變成“一”。那么，“一生二”又是何意呢？這里的“二”指代的就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

所以，這“一”表現(xiàn)的是“道”開(kāi)始了進(jìn)化，這“二”說(shuō)明的是“道”中衍生出了其他的學(xué)說(shuō)，即陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。那么，為什么“二”是陰陽(yáng)呢？

在古代哲學(xué)中，陰陽(yáng)是推動(dòng)著一切萬(wàn)物自然規(guī)律變化的因素，這陰陽(yáng)也是宇宙萬(wàn)物此消彼長(zhǎng)，抗衡對(duì)立的物質(zhì)規(guī)律。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)橛辛岁庩?yáng)，世間萬(wàn)物才會(huì)運(yùn)行變化。

假如從“道”中沒(méi)有催生出“陰陽(yáng)”的話，那么這個(gè)世界也就停滯不前了，再也不會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)了。

于是，就到了第三句“二生三”，此處的“三”指代的是什么？是一種陰陽(yáng)交合下的狀態(tài)。到了這個(gè)時(shí)候，世間除了陰、陽(yáng)之外，還有陰陽(yáng)糾纏在一起的東西。

正因?yàn)殛庩?yáng)之間產(chǎn)生了互動(dòng)，才會(huì)催生出“世間萬(wàn)物”，所以，就有了這“三生萬(wàn)物”一說(shuō)。

因而，在《道德經(jīng)》的影響之下，古人就將“三”這個(gè)數(shù)字用來(lái)代指“多數(shù)”，就比如說(shuō)在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了“三思而后行”一句。

這句話中的“三思”是指在腦海中想了三次嗎？當(dāng)然不是了，這里的“三思”的真正含義是說(shuō)在腦海中已經(jīng)想了很多次了，是深思熟慮后才會(huì)有的行為。

由于在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了“三生萬(wàn)物”之句，于是，“三”就變成了孕生世間萬(wàn)物的關(guān)鍵。到了這個(gè)時(shí)候，“三”就變成了質(zhì)變中的那個(gè)臨界值點(diǎn)。

在黑格爾的《邏輯學(xué)》中曾闡述過(guò)量變與質(zhì)變之間的關(guān)系，只有量達(dá)到了一定程度，就會(huì)催生出質(zhì)量上的變化。而這“三”就是點(diǎn)，倘若出現(xiàn)了“三”的話，也就會(huì)有世間萬(wàn)物了。

逢七必變，又是為何

再來(lái)看看這話中的后半句，即“逢七必變”。此句中的一個(gè)“必”字就說(shuō)明了提出這個(gè)觀點(diǎn)的人的自信，“必”代表的是絕對(duì)與肯定，所以，為什么一到了數(shù)字“七”就會(huì)產(chǎn)生變化呢？

在《易經(jīng)》之中，這“七”是陰陽(yáng)五行之和，也就是說(shuō)此時(shí)已經(jīng)到了一種飽和的狀態(tài)了。在這本古書(shū)中，有著與《道德經(jīng)》中“三生萬(wàn)物”類(lèi)似的一句話。

也就是大家常聽(tīng)到的，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”。太極指的就是在宇宙之初的渾沌狀態(tài)，而這“兩儀”代表的也是陰陽(yáng)。

此外，這句話中的四象指的就是太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、太陰。為了更方便理解，古人又將這四象解釋為四種互相存在聯(lián)系，且有始有終的現(xiàn)象，就比如說(shuō)這“春夏秋冬”四時(shí)變遷。

最后這八卦，應(yīng)該不難理解，說(shuō)的就是《易經(jīng)》中的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。而這四象與八卦都是為了闡述陰陽(yáng)，對(duì)世間萬(wàn)物所進(jìn)行的一種歸類(lèi)方式，比如說(shuō)坎指代的是水這一類(lèi)的事物。

但到了“八卦”這里，應(yīng)當(dāng)會(huì)排列到數(shù)字“八”，可為什么《易經(jīng)》會(huì)說(shuō)逢七必變呢？這是因?yàn)楣湃藢?duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)方式除了陰陽(yáng)八卦之外，還有五行學(xué)說(shuō)，即金木水火土。

這五種元素也是世間萬(wàn)物形成的基本，因此將陰陽(yáng)與五行加在一起就出現(xiàn)了數(shù)字“七”，而一旦高于這個(gè)數(shù)字，就相當(dāng)于超脫了陰陽(yáng)五行，才會(huì)發(fā)生變化。

在中國(guó)的歷史上也出現(xiàn)了很多逢七必變的真實(shí)歷史事件，就比如說(shuō)周公推演出了商朝國(guó)運(yùn)才七百年。此外，還有這“七年之癢”一說(shuō)，這夫妻情分到了第七年的時(shí)候很可能會(huì)產(chǎn)生變化。

所以，“三生萬(wàn)物，逢七必變”代表的都是從陰陽(yáng)誕生之后起，對(duì)世間萬(wàn)物造成的一種變化，這“三”之后就是萬(wàn)物生，而這“七”之后則是萬(wàn)物衰。