考古發(fā)現(xiàn)“齊天大圣墓”，還找到“定海神針”，孫悟空不是傳說？

“孫悟空”是每個中國人都耳熟能詳?shù)纳裨捜宋铩．?dāng)然大家也都知道，神話畢竟是神話，當(dāng)不得真的。

可是2005年，福建省考古學(xué)家卻宣布自己發(fā)現(xiàn)了“孫悟空墓”。消息一出，大家紛紛樂不可支：且不說孫悟空究竟是不是真實存在的，就是真的有這么個人物，那根據(jù)傳說，

孫悟空在后來可是成了斗戰(zhàn)勝佛，自當(dāng)與天地同壽，怎么可能還會發(fā)現(xiàn)他的墓地呢？所以不少人都提出追問：是不是發(fā)現(xiàn)了哪個同名同姓的人的墓地，然后被媒體炒作了一番？

然而福建省卻十分認(rèn)真地表示：這“孫悟空墓”確實是存在的，而且在里面不但發(fā)現(xiàn)了“齊天大圣”的“墓碑”，還發(fā)現(xiàn)了孫悟空的兄弟“通天大圣”的“墓碑”，所以說這還是個“合葬墓”。不光如此，他們還發(fā)現(xiàn)了非常重要的“隨葬品”——“如意金箍棒”。

這一番聲明下來，把大家搞得迷迷糊糊的。照這么說的話，那這個“孫悟空墓”還能是真的不成？

我們接下來就帶大家詳解一下“孫悟空墓”到底是什么來歷。“孫悟空墓”，全稱“孫悟空兄弟合葬墓”，2005年在福建省順昌縣內(nèi)寶山的主峰頂上被發(fā)現(xiàn)。

在“孫悟空墓”中，專家發(fā)現(xiàn)了兩塊墓碑，左為“齊天大圣”，右為“通天大圣”，墓碑下方各有“神位”二字。齊天大圣這個稱呼，大家自然耳熟能詳。但

“通天大圣”又是怎么回事呢？他有啥資格能跟孫悟空“合葬”呢？通天大圣一詞，在流傳最廣的吳承恩版《西游記》中，是幾乎沒有任何戲份的，所以自然不為廣大人群所知。但是“西游記”的故事，實際上在吳承恩動筆以前，就廣為流傳了。

元代就有關(guān)于“西游記”的雜劇，而且里面都有對于“通天大圣”的記載。在元代楊景賢版本的《西游記》中，

“齊天大圣”是“通天大圣”的哥哥。當(dāng)然，在另一部元雜劇作品《二郎神鎖齊天大圣》中，這二人的關(guān)系倒了過來，通天大圣成了齊天大圣的哥哥。

不過關(guān)于西游記文學(xué)素材的二次加工多種多樣，怎么寫終究還是作者的事情。而“孫悟空墓”中，“齊天大圣”墓碑上方刻有“寶峰”二字，注明了其所屬地點，“通天大圣”的墓碑上卻沒有多余的字跡。同時齊天大圣的墓碑上修飾的花紋繁多，做工十分考究，相比之下，“通天大圣”的墓碑就稍顯樸素了。

如此，我們基本可以斷定，兩個“墓主人”中，齊天大圣是通天大圣的哥哥。除此之外，考古專家還在墓中找到了一根精鐵打造的鐵棒，

雖然已經(jīng)銹跡斑斑，但是還是能看出來鐵棒的兩頭有金箍的裝飾物，還刻有花紋。專家基本判斷，這應(yīng)該就是傳說中孫悟空的“如意金箍棒”。

而在兩塊神牌之前，則有一尊大圣石像，神牌后是一處石質(zhì)結(jié)構(gòu)的大墓冢。只是這“孫悟空墓”雖說是一個墓葬，也有香燭、神位，可是卻見不到墓主人的尸骨。當(dāng)然，對于考察過不少古墓的專家們來說，這一現(xiàn)象也算是屢見不鮮了。

畢竟中國自古以來就有對于神明和名人的崇拜，給他們找個固定的地點進(jìn)行祭祀，挖個衣冠冢以表敬意，更是十分正常的行為。比如大名鼎鼎的炎帝陵，就從未埋葬過炎帝本人的尸骨，而只是一個單純的祭祀地點罷了。一般考古學(xué)家稱呼其為“形祭冢”。

因此專家們基本也就認(rèn)定，這個“孫悟空墓”也只是因為順昌縣人民出于對孫悟空的崇拜，而對其進(jìn)行供奉的一個形祭冢。它也是目前國內(nèi)唯一發(fā)現(xiàn)的孫大圣形祭冢。

它的出現(xiàn)雖然不能證明確實存在“孫悟空”這個人物，但是對于研究西游故事的歷史溯源來說，是非常重要的佐證。雖然很多人認(rèn)為這個“孫悟空墓”實在荒謬不經(jīng)，很像是后人為了發(fā)展旅游業(yè)而特地搞出來的“人工奇觀”。但是福建省的地質(zhì)學(xué)家經(jīng)過詳細(xì)的探查后，發(fā)現(xiàn)祭祀“齊天大圣”和“通天大圣”的石碑材質(zhì),是一種瘊（音通“侯”）狀灰石。

這種石頭極為罕見，得有上千年才能形成，因此造價不菲，十分昂貴，如果這也是后人造假弄出來的，那代價未免太高了些。更何況，發(fā)現(xiàn)“孫悟空墓”的這個福建省順昌縣也不一般。雖然福建省向來都有猴神崇拜的傳統(tǒng)，但給“孫大圣”修廟的其實也不少

。但是對于孫悟空的崇拜，能狂熱到順昌縣人民那種程度的，確實很少見。

在順昌縣，孫悟空崇拜屬于一種文化。此地有66處地名與西游記相同。比如發(fā)現(xiàn)“孫悟空墓”的地點，再往前不遠(yuǎn)就是一處叫做“南天門”的地名。

寶山山中還有一處鐘乳洞，洞內(nèi)晶瑩剔透，還有不少天然石頭形似桌椅，與《西游記》中的水簾洞頗為相像。

而且順昌縣內(nèi)，還保存有宋元明清各個時期對于“齊天大圣”的神位、祭壇，總數(shù)竟多達(dá)120余處。

這些碑銘上面的紀(jì)年有“洪武”、“正德”等，而要知道吳承恩版本的《西游記》，是明朝嘉靖時期才成書的。嘉靖時期在正德時期之后，可見順昌縣的孫悟空崇拜歷史，早在吳承恩動筆之前就已經(jīng)十分悠久了。

據(jù)傳，吳承恩本人也曾前往順昌縣進(jìn)行考察，研究孫悟空的形象塑造。

而順昌縣至今仍然保存著“大圣祭祀活動”

。順昌縣將每年農(nóng)歷的七月十七定為“大圣”的生辰，在這一天，當(dāng)?shù)厝藢�會�?ldquo;孫悟空”、“豬八戒”和“觀音”等西游故事人物的神像、牌位請出來，然后進(jìn)行祭祀，還會舉行“過火焰山”、“下油鍋”等體現(xiàn)孫悟空英勇不屈的活動，以體現(xiàn)他們對孫悟空的敬仰與崇拜。

那么，順昌縣究竟為何對孫悟空如此推崇呢？

原因有三。

其一是順昌縣內(nèi)多山、多水、多林木，十分適合猴類生物的生存

。特別是發(fā)現(xiàn)孫悟空墓的寶山更是自古多猴，80年代時甚至泛濫成災(zāi)，被捕獲了一千多只。因此，

順昌先民會對這些朝夕相處又頗有靈性的動物產(chǎn)生了猴神崇拜，實在是很正常的事情。

其二是順昌縣內(nèi)有十分悠久的道教、佛教傳統(tǒng)。

而恰好孫悟空的身份與佛、道兩教均有掛鉤，因此順昌縣將孫悟空視為保護(hù)神并進(jìn)行崇拜自然是在所難免。

其三就是順昌縣的地理優(yōu)勢和《西游記》的逆向塑造。

宋元時期，福建北部已經(jīng)成為非常優(yōu)秀的全國印刷基地，而很多關(guān)于孫悟空的古早故事，也自然通過這一渠道傳頌到了順昌縣的千家萬戶，更加牢固了順昌縣的“大圣崇拜”。

吳承恩版《西游記》的風(fēng)靡，更是將順昌縣的猴神崇拜輸出到了全國，并逆向塑造了順昌縣的大圣崇拜的內(nèi)容。

畢竟根據(jù)順昌縣原版的傳說故事，“通天大圣”實際上占主角更多一些。

而“齊天大圣”雖然戲份不少，但并不如通天大圣多。甚至還有的傳說把這二人混為一談。

此外，“通天大圣”也有不少兄弟姐妹。

不過吳承恩可能是為了保證角色的統(tǒng)一性，干脆就把這一家人的神通全都打包，然后塞給了齊天大圣一個人。

《西游記》火遍全國后，順昌縣原來“通天大圣”和“齊天大圣”的“二圣之爭”，終于以“齊天大圣”的壓倒性勝利而告終。

順昌縣的祭祀傳統(tǒng)中不但增補(bǔ)了書中的“唐僧”、“觀音”等角色，還給縣里增加了一系列吳版《西游記》的地名。而順昌縣所發(fā)現(xiàn)的“孫悟空墓”，正是對此地孫悟空崇拜的一大佐證。