張廷玉，一個備受矚目的歷史人物，他被尊稱為清代唯一享有太廟供奉的漢臣，這一尊號為他贏得了無與倫比的榮耀。不僅僅是張廷玉，包括怡親王允祥、以及后來的兆惠、傅恒、阿桂等人，他們也被賦予享有太廟供奉榮耀的權(quán)利。對于這些人，一些人認(rèn)為他們不符合享有太廟供奉的資格。這樣的爭議在當(dāng)時激起了不小的波瀾。
太廟配享功臣的傳統(tǒng)在中國歷史上存在已久，然而，真正形成制度的起源可追溯至曹魏時期。那個時候，太廟中供奉的功臣大多是開國的重要將領(lǐng)。隨著朝代更迭，這一做法基本延續(xù)下來，將開國功臣納入太廟的祭祀范疇。在明代，這一制度達(dá)到了巔峰，洪武年間，朱元璋將多位功臣納入太廟，這為后來的配享太廟功臣奠定了基礎(chǔ)。
在清代，享有太廟供奉的功臣標(biāo)準(zhǔn)顯得相對較低。清代太廟供奉的功臣分為東配殿功王和西配殿兩類。東配殿功王包括了13位宗室王公，而西配殿包括了13位異姓功臣。這些功王和功臣中，不乏文臣身份的人物，如張廷玉和鄂爾泰。這與明代對開國功臣的高標(biāo)準(zhǔn)形成鮮明對比。在明代，享有太廟供奉的功臣必須是開國武將，而清代則顯得相對寬松。
雍正朝以前，清朝對于太廟配享人選非常慎重，注重的是開國功勛。然而，雍正登基后，他下旨讓非開國功臣如圖海、允祥、張廷玉等配享太廟，打破了之前的傳統(tǒng)。乾隆繼承了這一做法，更是在位期間大量增加了太廟的供奉人數(shù)，共有26位功王和功臣進(jìn)入太廟。這一變化顯示出太廟供奉逐漸從國家禮儀演變?yōu)檎畏⻊?wù)的附庸，與皇帝個人的意愿關(guān)系密切。
乾隆時期，太廟配享的功臣中包括了文官身份的張廷玉，這與明代對于開國功臣的高標(biāo)準(zhǔn)形成鮮明對比。乾隆對太廟的政策相對寬松，帶有一定的主觀臆斷，導(dǎo)致了異姓功臣的進(jìn)入。這種情況在晚清時期并沒有持續(xù)，嘉慶、道光和咸豐三朝的太廟配享人數(shù)相對較少，呈現(xiàn)出相對謹(jǐn)慎的態(tài)度。
清代太廟配享的變化反映出了國家禮儀背后的政治變革和皇帝權(quán)力的變遷。太廟供奉的功臣人選不再僅僅是開國功臣，而是受到了更多政治因素的影響。這一演變呈現(xiàn)出歷史變革和時代轉(zhuǎn)型的痕跡，對于我們深入理解清代政治制度和歷史發(fā)展過程具有重要意義。
