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配享太廟有何要求 若按明代標(biāo)準(zhǔn)張廷玉 阿桂等人根本不夠格

張廷玉,一個備受矚目的歷史人物,他被尊稱為清代唯一享有太廟供奉的漢臣,這一尊號為他贏得了無與倫比的榮耀。不僅僅是張廷玉,包括怡親王允祥、以及后來的兆惠、傅恒、阿桂等人,他們也被賦予享有太廟供奉榮耀的權(quán)利。對于這些人,一些人認(rèn)為他們不符合享有太廟供奉的資格。這樣的爭議在當(dāng)時激起了不小的波瀾。

太廟配享功臣的傳統(tǒng)在中國歷史上存在已久,然而,真正形成制度的起源可追溯至曹魏時期。那個時候,太廟中供奉的功臣大多是開國的重要將領(lǐng)。隨著朝代更迭,這一做法基本延續(xù)下來,將開國功臣納入太廟的祭祀范疇。在明代,這一制度達(dá)到了巔峰,洪武年間,朱元璋將多位功臣納入太廟,這為后來的配享太廟功臣奠定了基礎(chǔ)。

在清代,享有太廟供奉的功臣標(biāo)準(zhǔn)顯得相對較低。清代太廟供奉的功臣分為東配殿功王和西配殿兩類。東配殿功王包括了13位宗室王公,而西配殿包括了13位異姓功臣。這些功王和功臣中,不乏文臣身份的人物,如張廷玉和鄂爾泰。這與明代對開國功臣的高標(biāo)準(zhǔn)形成鮮明對比。在明代,享有太廟供奉的功臣必須是開國武將,而清代則顯得相對寬松。

雍正朝以前,清朝對于太廟配享人選非常慎重,注重的是開國功勛。然而,雍正登基后,他下旨讓非開國功臣如圖海、允祥、張廷玉等配享太廟,打破了之前的傳統(tǒng)。乾隆繼承了這一做法,更是在位期間大量增加了太廟的供奉人數(shù),共有26位功王和功臣進(jìn)入太廟。這一變化顯示出太廟供奉逐漸從國家禮儀演變?yōu)檎畏⻊?wù)的附庸,與皇帝個人的意愿關(guān)系密切。

乾隆時期,太廟配享的功臣中包括了文官身份的張廷玉,這與明代對于開國功臣的高標(biāo)準(zhǔn)形成鮮明對比。乾隆對太廟的政策相對寬松,帶有一定的主觀臆斷,導(dǎo)致了異姓功臣的進(jìn)入。這種情況在晚清時期并沒有持續(xù),嘉慶、道光和咸豐三朝的太廟配享人數(shù)相對較少,呈現(xiàn)出相對謹(jǐn)慎的態(tài)度。

清代太廟配享的變化反映出了國家禮儀背后的政治變革和皇帝權(quán)力的變遷。太廟供奉的功臣人選不再僅僅是開國功臣,而是受到了更多政治因素的影響。這一演變呈現(xiàn)出歷史變革和時代轉(zhuǎn)型的痕跡,對于我們深入理解清代政治制度和歷史發(fā)展過程具有重要意義。

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