“九錫”是我國(guó)古代皇帝賜予有功之臣的一種禮遇，而且是臣子所能享受到的最高禮遇，《公羊傳》中記載“諸侯有德，當(dāng)益其地，不過(guò)百里，后有功加以九賜”，這里的“賜”就是“錫”，這是一個(gè)通假字，所以這里就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題了，即“九錫”應(yīng)該怎么讀，是讀這個(gè)字的本音還是讀“賜”。
如果按照古籍記載，“錫”通“賜”，那么“九錫”的正確讀音應(yīng)該是“jiǔ cì”，而且《說(shuō)文解字》里也有過(guò)相關(guān)注解“經(jīng)典多叚錫為賜字”，由此可見(jiàn)，“錫”在古代是有賜予之意的，這在很多古籍中都有出現(xiàn)，例如《莊子》里記載過(guò)“人有見(jiàn)宋王者，錫車(chē)十乘”。
所以說(shuō)，讀“jiǔ cì”似乎并無(wú)不妥而且也是最正確的讀音，但我們現(xiàn)在看到的很多古裝影視劇里，并沒(méi)有讀“jiǔcì”而是讀了它的本音，難道因此我們就可以將其視為對(duì)古文對(duì)歷史的不了解不尊重嗎？很顯然我們不能這么認(rèn)為，因?yàn)橛泻芏嘧衷诮?jīng)過(guò)了上百年甚至上千年的演變后又有了其他不同的含義，而且同一個(gè)字的讀音在不同時(shí)代亦有很大的不同，所以對(duì)于漢字的發(fā)音，我們國(guó)家歷來(lái)都是遵守一個(gè)原則，即約定俗成，因此我們的新華字典總會(huì)進(jìn)行改版，改版的目的就在于將一些約定俗成的過(guò)去從沒(méi)有過(guò)的漢字，詞語(yǔ)的含義，發(fā)音等進(jìn)行重新的統(tǒng)一，以此來(lái)適應(yīng)當(dāng)下的主流觀點(diǎn)。
所以，“九錫”直接讀“jiǔxī”也并無(wú)不妥。
那么“九錫”之禮究竟是一種怎樣的禮遇呢？“九錫”即“九賜”，也就是君王賜給大臣的九種器物，關(guān)于這九種器物都是哪九種，在不同朝代亦有所不同，但也都大同小異，大抵都是以下幾種，即：
車(chē)馬、衣服、樂(lè)縣、朱戶(hù)、納陛、弓矢、斧鉞、虎賁 、秬鬯（jù chàng）
車(chē)馬，即天子所乘的馬車(chē)；
衣服，即袞冕之服和赤舄（xì），是古代皇帝及大臣參加祭祀時(shí)所穿的禮服及鞋；
樂(lè)縣，即定音，校音的工具；
朱戶(hù)，即紅漆大門(mén)；
納陛，有兩種說(shuō)法，一種是指能遮擋登者的石階，另一種是指階高較矮的木階梯；
弓矢，即特指的君王所用的紅，黑兩色專(zhuān)用弓箭；
斧鉞，即一種兵器；
虎賁，即護(hù)衛(wèi)大臣的衛(wèi)士；
秬鬯，即祭祀用的香酒。
“九錫”即以上九種御賜之物，那么“九錫”為何會(huì)成為古代朝廷最高禮遇，而接受“九錫”之禮的臣子為何往往又成為日后朝堂之上的權(quán)臣呢？究其原因還是通過(guò)“九錫”之禮臣子所獲得的權(quán)力，即“九錫”之禮并不是一個(gè)象征性的禮遇而是君王賦予大臣以實(shí)權(quán)甚至專(zhuān)權(quán)，獨(dú)權(quán)，要知道“九錫之物”本就是君王專(zhuān)配，君王將“九錫”加與大臣，那么大臣也就擁有了等同于君王的地位以及權(quán)力，比如，“斧鉞”，皇帝賜予大臣“斧鉞”就意味著大臣可以不必經(jīng)過(guò)皇帝的認(rèn)可而隨意行使殺伐之權(quán)。
所以，在古代，但凡接受皇帝賜予的“九錫之禮”的大臣無(wú)不成為日后的權(quán)臣甚至篡權(quán)逆臣，比如王莽，曹操，司馬懿，司馬昭，侯景，楊堅(jiān)，李淵等。當(dāng)然了也有很多有功于社稷的大臣拒絕接受“九錫之禮”，其原因主要就是避嫌和出于對(duì)朝廷的忠心，畢竟接受了九錫就意味著擁有了篡權(quán)的能力，歷史上蜀漢權(quán)臣諸葛亮就曾拒絕加九錫。
總而言之一句話(huà)，加“九錫”意味著大臣擁有了可以比肩皇帝的權(quán)力，如果朝臣有了不臣之心，那么接受“九錫”之禮的大臣會(huì)更容易成功。
