在沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的古代，古人用什么看星星？這門(mén)觀星技術(shù)，一度失傳

“天子有靈臺(tái)者，所以觀祲象察氣之妖祥也”，早在千年前的《詩(shī)經(jīng)》中，我們已然可以發(fā)掘古人探測(cè)星象的端倪。

而現(xiàn)當(dāng)代，在西方大肆吹捧他們觀星科技的高超時(shí)，我們不難發(fā)覺(jué)，望遠(yuǎn)鏡的使用史并沒(méi)有多么久遠(yuǎn)的時(shí)間。

而顯而易見(jiàn)的是，我們的老莊哲學(xué)已然將沉淀的智慧延伸到了奧秘的宇宙中，古人對(duì)于浩瀚星空的探索更有千年的時(shí)間。

那么我們的古人是如何在科技條件的限制下完成對(duì)星象的探索的呢，那數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀星臺(tái)又是如何建立的呢，我們不得不沉湎與古人智慧，去追尋那沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的觀星史。

夜觀天象的星空秘密

根據(jù)現(xiàn)有史料記載，我國(guó)在夏朝時(shí)期，已經(jīng)有觀星臺(tái)的建立，而我國(guó)最早的關(guān)于日食的記載也出現(xiàn)在夏朝，這表明古人夜觀天象的由來(lái)已久。

在古文獻(xiàn)中，我國(guó)古人夜觀天象的秘密更是有幾千年的歷史，“黃帝使羲和占日，常儀占月”，便說(shuō)明我們的華夏始祖中，已經(jīng)專門(mén)設(shè)有掌管天文歷法的職位。

那我們?cè)倏垂湃擞^星史的演變，既然古人有意對(duì)宇宙星空進(jìn)行探索，那么他們就會(huì)在雙眼以外的輔助措施上加以籌備，觀星臺(tái)顯然是最為廣泛使用的觀星場(chǎng)所。

且處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境下來(lái)看，觀星臺(tái)并不只是探索星空的場(chǎng)所，更是祭拜上天的看臺(tái)。觀星臺(tái)自建立后，歷朝歷代皆有延續(xù)，細(xì)微差別處在于所述名稱不同而已。

但由于朝代的更迭，戰(zhàn)亂的頻發(fā)，這些重要的歷史遺跡已經(jīng)罕存，現(xiàn)存最早的觀星臺(tái)發(fā)跡于元代，由郭守敬建于開(kāi)封，這樣珍貴的歷史遺跡見(jiàn)證了我國(guó)古人走過(guò)的觀星路。

而顯然，僅僅是觀星臺(tái)的建造，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于古人對(duì)于星空宇宙探索的渴望，更重要的是，天文臺(tái)上擺滿了各式各樣的觀星設(shè)施。

圭表、日晷、渾儀等一系列儀器對(duì)人們觀星進(jìn)行輔佐，“在璇璣玉衡，以齊七政”，體現(xiàn)出的都是深遠(yuǎn)的古人智慧。

手摘星辰的燦爛幻想

古人夜觀天象，在史書(shū)上留下了關(guān)于日食以及月食的多元記載。在甲骨文中，也有古人對(duì)于監(jiān)測(cè)到的恒星的記載：“掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位”，之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《甘石星經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，這是我國(guó)現(xiàn)存的最早的關(guān)于恒星記錄的史料。

古人對(duì)于恒星、彗星的監(jiān)測(cè)，從現(xiàn)在看來(lái)，仍然有可貴的參考價(jià)值。而我們下面就看一看輔助古人觀星的那些利器。

古人為了更準(zhǔn)確地監(jiān)測(cè)到星體，古天文學(xué)家以赤道為體系創(chuàng)造了天文觀測(cè)儀，這是獨(dú)屬于中國(guó)人的智慧，不同于西方以黃道為坐標(biāo)體系的監(jiān)測(cè)，以赤道為坐標(biāo)體系進(jìn)行監(jiān)測(cè)，能更加準(zhǔn)確的對(duì)恒星進(jìn)行定位。

到漢代張衡時(shí)期，渾天儀的構(gòu)造已經(jīng)基本完善，“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)”。渾天儀的創(chuàng)作原理在于，以水帶動(dòng)齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)，從而能較為準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到星象的變化。

到宋代時(shí)期，古人的觀星設(shè)備更加進(jìn)一步的發(fā)展，“水運(yùn)儀象臺(tái)”比之渾天儀有著更為準(zhǔn)確的監(jiān)測(cè)體系。

它分為上下三層，分別用來(lái)觀測(cè)星象、記錄以及報(bào)備，這一個(gè)完整的監(jiān)測(cè)體系，不得不讓我們欽服與古人智慧。后來(lái)，這一設(shè)施流傳到西方，機(jī)械鐘便是根據(jù)這一原理進(jìn)行制造的。

但讓我們不無(wú)遺憾的是，宋代靖康之變后，這些珍貴的觀星設(shè)施也隨著戰(zhàn)亂而流離失所，即使后來(lái)人想復(fù)建，只根據(jù)流傳下來(lái)的只言片語(yǔ)，也無(wú)法在找尋之前的真諦。

直到元代的郭守敬出現(xiàn)，他對(duì)于張衡的“渾天儀”進(jìn)行了新的改造，革除了原先“渾天儀”的一些不適用的地方，但到此為止，渾天儀的型造到此也已基本定性。

因?yàn)樵谥�后，天文望遠(yuǎn)鏡被引入中國(guó)，這些深?yuàn)W的中國(guó)智慧也被暫時(shí)擱淺了。

難以觸及的古人智慧

我國(guó)的古人憑借自己的智慧，讓自己站得更高，看得更遠(yuǎn)。天文歷法也是古人為更準(zhǔn)確地觀測(cè)星象所研究出來(lái)。

先秦便有“黃帝歷、瑞頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷”，合稱“古六歷”，我國(guó)之后的歷朝歷代也各有歷法，大多以陰陽(yáng)相輔，我們至今仍沿用陰陽(yáng)歷法。

對(duì)于觀測(cè)星象最為重要的儀器則莫過(guò)于渾天儀，它以渾天說(shuō)為創(chuàng)作基點(diǎn)，在東漢時(shí)期率先完善，而后歷朝歷代對(duì)此進(jìn)行沿革發(fā)展，但到了明代，望遠(yuǎn)鏡的傳入，卻讓我國(guó)的傳統(tǒng)智慧被埋上了深灰。

明朝時(shí)期，德國(guó)傳教士把望遠(yuǎn)鏡引入了中國(guó)，“不但可以窺天象，且能攝數(shù)里外物如在目前，可以望敵施砲，有大用焉”，我們?cè)谟涊d中可以發(fā)現(xiàn)，明人已經(jīng)意識(shí)到，望遠(yuǎn)鏡不僅可以觀測(cè)星象，還可以應(yīng)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中去。

從這一方面來(lái)說(shuō)，望遠(yuǎn)鏡的技術(shù)雖發(fā)達(dá)，但顯然與探測(cè)宇宙的初衷相違背，那些科學(xué)性的對(duì)星象的的監(jiān)測(cè)，對(duì)歷法時(shí)長(zhǎng)的判斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)面前顯得不堪一擊。

但即使如此，中國(guó)傳統(tǒng)的觀星設(shè)備還是得到了摒棄，且由于技術(shù)的受限，中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，無(wú)法自主地制造望遠(yuǎn)鏡。

民間對(duì)中國(guó)自制的望遠(yuǎn)鏡有如此記載：“遠(yuǎn)見(jiàn)城中樓臺(tái)、塔院，若接幾席，天平、靈巖、穹窿諸峰，崚嶒蒼翠，萬(wàn)象畢見(jiàn)”，但不無(wú)遺憾的是，這樣深妙的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)并沒(méi)有被應(yīng)用到星象監(jiān)測(cè)中。

在新世紀(jì)，對(duì)宇宙的探索仍然是中國(guó)人不懈的目標(biāo)，自明朝至今，中國(guó)的天文觀測(cè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，中國(guó)人的腳步也已經(jīng)走出了地球，邁進(jìn)了宇宙。

而我們的傳統(tǒng)智慧仍不可遺忘，我們觀測(cè)星象的初衷仍應(yīng)薪火相傳，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，我們走在中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀的道路上，應(yīng)更知道路彌堅(jiān)，而中國(guó)對(duì)于宇宙探索的腳步，永遠(yuǎn)走在新的開(kāi)端。