“天子有靈臺者，所以觀祲象察氣之妖祥也”，早在千年前的《詩經(jīng)》中，我們已然可以發(fā)掘古人探測星象的端倪。
而現(xiàn)當(dāng)代，在西方大肆吹捧他們觀星科技的高超時，我們不難發(fā)覺，望遠(yuǎn)鏡的使用史并沒有多么久遠(yuǎn)的時間。
而顯而易見的是，我們的老莊哲學(xué)已然將沉淀的智慧延伸到了奧秘的宇宙中，古人對于浩瀚星空的探索更有千年的時間。
那么我們的古人是如何在科技條件的限制下完成對星象的探索的呢，那數(shù)以萬計的觀星臺又是如何建立的呢，我們不得不沉湎與古人智慧，去追尋那沒有望遠(yuǎn)鏡的觀星史。
夜觀天象的星空秘密
根據(jù)現(xiàn)有史料記載，我國在夏朝時期，已經(jīng)有觀星臺的建立，而我國最早的關(guān)于日食的記載也出現(xiàn)在夏朝，這表明古人夜觀天象的由來已久。
在古文獻(xiàn)中，我國古人夜觀天象的秘密更是有幾千年的歷史，“黃帝使羲和占日，常儀占月”，便說明我們的華夏始祖中，已經(jīng)專門設(shè)有掌管天文歷法的職位。
那我們再看古人觀星史的演變，既然古人有意對宇宙星空進(jìn)行探索，那么他們就會在雙眼以外的輔助措施上加以籌備，觀星臺顯然是最為廣泛使用的觀星場所。
且處在當(dāng)時的社會語境下來看，觀星臺并不只是探索星空的場所，更是祭拜上天的看臺。觀星臺自建立后，歷朝歷代皆有延續(xù)，細(xì)微差別處在于所述名稱不同而已。
但由于朝代的更迭，戰(zhàn)亂的頻發(fā)，這些重要的歷史遺跡已經(jīng)罕存，現(xiàn)存最早的觀星臺發(fā)跡于元代，由郭守敬建于開封，這樣珍貴的歷史遺跡見證了我國古人走過的觀星路。
而顯然，僅僅是觀星臺的建造，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于古人對于星空宇宙探索的渴望，更重要的是，天文臺上擺滿了各式各樣的觀星設(shè)施。
圭表、日晷、渾儀等一系列儀器對人們觀星進(jìn)行輔佐，“在璇璣玉衡，以齊七政”，體現(xiàn)出的都是深遠(yuǎn)的古人智慧。
手摘星辰的燦爛幻想
古人夜觀天象，在史書上留下了關(guān)于日食以及月食的多元記載。在甲骨文中，也有古人對于監(jiān)測到的恒星的記載：“掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位”，之后的戰(zhàn)國時期，《甘石星經(jīng)》應(yīng)運而生，這是我國現(xiàn)存的最早的關(guān)于恒星記錄的史料。
古人對于恒星、彗星的監(jiān)測，從現(xiàn)在看來，仍然有可貴的參考價值。而我們下面就看一看輔助古人觀星的那些利器。
古人為了更準(zhǔn)確地監(jiān)測到星體，古天文學(xué)家以赤道為體系創(chuàng)造了天文觀測儀，這是獨屬于中國人的智慧，不同于西方以黃道為坐標(biāo)體系的監(jiān)測，以赤道為坐標(biāo)體系進(jìn)行監(jiān)測，能更加準(zhǔn)確的對恒星進(jìn)行定位。
到漢代張衡時期，渾天儀的構(gòu)造已經(jīng)基本完善，“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)”。渾天儀的創(chuàng)作原理在于，以水帶動齒輪運轉(zhuǎn)，從而能較為準(zhǔn)確地預(yù)測到星象的變化。
到宋代時期，古人的觀星設(shè)備更加進(jìn)一步的發(fā)展，“水運儀象臺”比之渾天儀有著更為準(zhǔn)確的監(jiān)測體系。
它分為上下三層，分別用來觀測星象、記錄以及報備，這一個完整的監(jiān)測體系，不得不讓我們欽服與古人智慧。后來，這一設(shè)施流傳到西方，機械鐘便是根據(jù)這一原理進(jìn)行制造的。
但讓我們不無遺憾的是，宋代靖康之變后，這些珍貴的觀星設(shè)施也隨著戰(zhàn)亂而流離失所，即使后來人想復(fù)建，只根據(jù)流傳下來的只言片語，也無法在找尋之前的真諦。
直到元代的郭守敬出現(xiàn)，他對于張衡的“渾天儀”進(jìn)行了新的改造，革除了原先“渾天儀”的一些不適用的地方，但到此為止，渾天儀的型造到此也已基本定性。
因為在之后，天文望遠(yuǎn)鏡被引入中國，這些深奧的中國智慧也被暫時擱淺了。
難以觸及的古人智慧
我國的古人憑借自己的智慧，讓自己站得更高，看得更遠(yuǎn)。天文歷法也是古人為更準(zhǔn)確地觀測星象所研究出來。
先秦便有“黃帝歷、瑞頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷”，合稱“古六歷”，我國之后的歷朝歷代也各有歷法，大多以陰陽相輔，我們至今仍沿用陰陽歷法。
對于觀測星象最為重要的儀器則莫過于渾天儀，它以渾天說為創(chuàng)作基點，在東漢時期率先完善，而后歷朝歷代對此進(jìn)行沿革發(fā)展，但到了明代，望遠(yuǎn)鏡的傳入，卻讓我國的傳統(tǒng)智慧被埋上了深灰。
明朝時期，德國傳教士把望遠(yuǎn)鏡引入了中國，“不但可以窺天象，且能攝數(shù)里外物如在目前，可以望敵施砲，有大用焉”，我們在記載中可以發(fā)現(xiàn)，明人已經(jīng)意識到，望遠(yuǎn)鏡不僅可以觀測星象，還可以應(yīng)用到戰(zhàn)爭中去。
從這一方面來說，望遠(yuǎn)鏡的技術(shù)雖發(fā)達(dá)，但顯然與探測宇宙的初衷相違背，那些科學(xué)性的對星象的的監(jiān)測，對歷法時長的判斷，在戰(zhàn)爭面前顯得不堪一擊。
但即使如此，中國傳統(tǒng)的觀星設(shè)備還是得到了摒棄，且由于技術(shù)的受限，中國很長一段時間內(nèi)，無法自主地制造望遠(yuǎn)鏡。
民間對中國自制的望遠(yuǎn)鏡有如此記載：“遠(yuǎn)見城中樓臺、塔院，若接幾席，天平、靈巖、穹窿諸峰，崚嶒蒼翠，萬象畢見”，但不無遺憾的是，這樣深妙的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)并沒有被應(yīng)用到星象監(jiān)測中。
在新世紀(jì)，對宇宙的探索仍然是中國人不懈的目標(biāo)，自明朝至今，中國的天文觀測已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，中國人的腳步也已經(jīng)走出了地球，邁進(jìn)了宇宙。
而我們的傳統(tǒng)智慧仍不可遺忘，我們觀測星象的初衷仍應(yīng)薪火相傳，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，我們走在中國傳統(tǒng)宇宙觀的道路上，應(yīng)更知道路彌堅，而中國對于宇宙探索的腳步，永遠(yuǎn)走在新的開端。
